具体描述
In Panpsychism in the West, the first comprehensive study of the subject, David Skrbina argues for the importance of panpsychism--the theory that mind exists, in some form, in all living and nonliving things--in consideration of the nature of consciousness and mind. Despite the recent advances in our knowledge of the brain and the increasing intricacy and sophistication of philosophical discussion, the nature of mind remains an enigma. Panpsychism, with its conception of mind as a general phenomenon of nature, uniquely links being and mind. More than a theory of mind, it is a meta-theory--a statement about theories of mind rather than a theory in itself. Panpsychism can parallel almost every current theory of mind; it simply holds that, no matter how one conceives of mind, such mind applies to all things. In addition, panpsychism is one of the most ancient and enduring concepts of philosophy, beginning with its pre-historical forms, animism and polytheism. Its adherents in the West have included important thinkers from the very beginning of Greek philosophy through the sixteenth and seventeenth centuries to the present.Skrbina argues that panpsychism is long overdue for detailed treatment, and with this book he proposes to add impetus to the discussion of panpsychism in serious philosophical inquiries. After a brief discussion of general issues surrounding philosophy of mind, he traces the panpsychist views of specific philosophers, from the ancient Greeks and early Renaissance naturalist philosophers through the likes of William James, Josiah Royce, and Charles Sanders Peirce--always with a strong emphasis on the original texts. In his concluding chapter, "A Panpsychist World View," Skrbina assesses panpsychist arguments and puts them in a larger context. By demonstrating that there is panpsychist thinking in many major philosophers, Skrbina offers a radical challenge to the modern worldview, based as it is on a mechanistic cosmos of dead, insensate matter. Panpsychism in the West will be the standard work on this topic for years to come.
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用户评价
对于我这样一位非哲学专业的普通读者而言，理解泛心论这样复杂的哲学议题，往往需要一个循序渐进的过程。庆幸的是，《Panpsychism in the West》这本书正是如此。它没有一开始就抛出过于抽象的理论，而是从历史的角度，逐步引入了泛心论的思想源流。我惊讶地发现，原来在古希腊哲学中，就已经有许多哲学家对“万物皆有灵魂”的观点进行了探讨。作者对这些早期观点的梳理，让我对泛心论有了更全面、更立体的认识，而不只是停留在一些零散的、后现代的解读上。书中对不同时期哲学家们如何回应“意识之谜”的分析，也让我看到了哲学思想在历史长河中的演变和碰撞。我尤其关注书中对“泛心论的困难”的讨论，比如如何解释意识的组合性问题，以及如何避免陷入泛灵论的泥沼。作者并没有回避这些挑战，而是坦诚地呈现了哲学家们提出的各种解决方案，这反而让我觉得这本书更加真实和可信。
评分在阅读《Panpsychism in the West》的过程中，我发现自己常常会在某个章节读到一半，就忍不住停下来，反复咀嚼作者提出的观点。这种沉浸式的阅读体验，得益于作者精湛的叙事能力和严谨的逻辑结构。我尤其喜欢书中对“泛心论的吸引力”的分析，它不仅是一种哲学理论，更是一种能够回应我们对生命意义和宇宙奥秘的深层追问的尝试。作者似乎理解我们内心深处对“一切皆有其内在价值”的渴望，而泛心论恰恰能够满足这种渴望。他没有将泛心论描绘成一个完美的、毫无瑕疵的理论，而是细致地分析了它所面临的挑战和争议。例如，如何区分不同程度的意识？如何避免将意识的概念泛化到毫无意义的地步？这些问题，作者都给予了充分的探讨，使得我对泛心论的理解更加全面和客观。
评分我一直对“主观体验”和“客观现实”之间的关系感到好奇。我们看到的颜色，听到的声音，感受到的温度，这些都是我们的大脑如何处理外部世界的信息而产生的？《Panpsychism in the West》这本书，为我提供了一个全新的思考维度。它让我意识到，也许我们所谓的“客观现实”，本身就并非是完全“无意识”的。书中对“感受性”（sentience）和“体验”（experience）的深入探讨，让我开始重新审视我们对“意识”的定义。我开始思考，如果宇宙的每一个基本粒子都拥有某种微弱的“感受性”，那么当这些粒子以复杂的方式组合时，是否会产生我们所理解的更高级的意识？作者在书中提出的各种哲学模型，例如“微观泛心论”和“宏观泛心论”，都为我提供了理解这些可能性路径的指引。
评分作为一名普通的读者，我常常在思考，我们是否真的能够完全理解宇宙的本质？《Panpsychism in the West》这本书，为我提供了一种新的视角来探索这个永恒的命题。它不仅仅是一本关于泛心论的书，更是一本关于我们如何理解意识、物质以及它们之间关系的哲学指南。作者在书中提出的问题，引发了我无数的思考，也让我对我们所处的世界有了更深的敬畏。我不再仅仅将世界视为由冰冷的、无意识的粒子组成的机械集合，而是开始想象，在这个庞大的宇宙中，可能存在着某种我尚不能完全理解的、普遍的“内在生活”。这种全新的认知，对我来说，无疑是一次深刻的思想启蒙。
评分读完《Panpsychism in the West》，我最大的感受是，这本书成功地将我从一个对泛心论的模糊感知，带入了一个更为清晰、更为深刻的理解之中。作者似乎有一种独特的魔力，能够将那些通常晦涩难懂的哲学概念，用一种引人入胜的方式娓娓道来。我特别欣赏书中对早期西方哲学思想的梳理，从毕达哥拉斯学派对数的神秘崇拜，到柏拉图的“理型论”，再到亚里士多德关于“灵魂”的论述，作者巧妙地将这些看似不相关的思想，串联起了一条通往泛心论的逻辑线索。我曾以为泛心论只是近现代才出现的概念，但这本书让我看到了它在西方思想史上的深厚根基，这无疑极大地拓宽了我的视野。书中对斯宾诺莎“唯一实体”理论的解读，更是让我醍醐灌顶。他将“思维”和“广延”视为同一实体的两种属性，这不正是泛心论的核心观点之一吗？这种将精神与物质的二元对立消解的尝试，在我看来，是理解泛心论的关键。我开始重新审视那些被我们视为“无生命的”事物，尝试去想象它们是否真的如我们所认为的那样，完全没有内在的体验。
评分这本书的叙述方式，让我感觉不像是在阅读一本枯燥的学术著作，更像是与一位渊博的导师进行一场深入的对话。作者在阐述各种哲学观点时，并没有简单地进行罗列，而是深入剖析了每一位哲学家的论证过程，以及他们所处的历史和思想背景。例如，在讨论莱布尼茨的“单子论”时，作者详细解释了“单子”作为宇宙基本构成单位的特性，以及它们之间内在的“前定和谐”如何解释了世界的秩序。这让我意识到，泛心论并非是一种简单的“万物有灵”的宿命论，而是建立在一系列精密的哲学推论之上。我尤其欣赏书中对“意识的涌现”问题所进行的探讨。如何从微观的、简单的意识单元，组合成我们所体验到的复杂意识？作者并没有提供一个简单的答案，而是呈现了不同的观点和理论，引导读者去思考其中的挑战和可能性。这种开放式的讨论，反而更能激发我的思考，让我不至于被固定化的答案所束缚。我开始反思，我们对“意识”的定义本身，是否就带有某种人类中心主义的偏见？
评分这本书的阅读过程，更像是一次思想的探险。我曾以为泛心论只是一些抽象的哲学推测，但《Panpsychism in the West》却让我看到了它在西方思想史上，与科学、宗教、甚至艺术的深刻关联。作者对不同时代哲学家们，如何将泛心论的思想融入他们的世界观的阐述，让我看到了这一思想的生命力和包容性。我尤其被书中对“心灵的自然化”的讨论所吸引，作者如何试图将心灵从一种超自然的存在，转变为自然世界本身的一部分？这种努力，与许多现代科学的探索方向不谋而合。我开始重新思考，我们对“物质”和“精神”的划分，是否真的如此泾渭分明？或者说，它们是否是同一枚硬币的两面？
评分作为一名对意识和宇宙奥秘充满好奇的普通读者，我一直对“泛心论”这个概念心存疑虑，它似乎将意识这个似乎独属于人类的特质，赋予了宇宙万物，从微小的粒子到宏大的星系。在接触到《Panpsychism in the West》这本书之前，我脑海中关于泛心论的印象，多半是停留在一些科幻小说或者哲学入门读物的零散片段中。我常常会思考，如果一块石头、一滴水，甚至是一个原子都拥有某种程度的意识，那么我们如何理解它们的存在？这种意识又会以何种形式展现？它是否是我们所理解的情感、思想，还是更为基础、更为抽象的某种“感觉”？这些问题如同迷雾笼罩着我的思维，让我既着迷又困惑。我对这本书的期待，首先是希望能找到一种清晰、有条理的梳理，能够将泛心论这个复杂而又迷人的思想体系，以一种易于理解的方式呈现在我面前。我希望它能够解释清楚泛心论的起源、发展脉络，以及在西方思想史上不同时期，哲学家们是如何看待和讨论这一观点的。更重要的是，我希望能在这本书中找到一些能够支撑泛心论的论据，或者至少是能够激发我深入思考的视角。毕竟，将意识推广到如此广阔的范围，需要相当强大的哲学基石来支撑，否则很容易陷入一种形而上学的空谈。我期待的不仅仅是理论的陈述，更是那些能够引起共鸣、触动我内心深处思考的洞见。
评分《Panpsychism in the West》这本书，对于我这样一个对“心物关系”问题一直抱有强烈好奇心的读者来说，无疑是一次思想的盛宴。我常常会在独处时，凝视窗外一片飘落的叶子，或者感受手中一杯温暖的茶，然后开始思考，它们是否拥有某种我无法感知到的内在体验？这本书为我提供了理解这些问题的哲学框架。书中对近代西方哲学史的梳理，让我看到，从笛卡尔开启的二元论，到后来的唯物主义和唯心主义的争论，泛心论始终以一种不那么显眼但却持续存在的方式，挑战着主流的二元对立思维。我尤其被书中对怀特海过程哲学的介绍所吸引，他将“事件”视为宇宙的基本单元，而每个事件都具有一定的“感受性”（feeling）。这种将“感受性”作为宇宙最基本属性的观点，与我之前对泛心论的理解产生了强烈的共鸣。它似乎提供了一种可能性，即宇宙的本质不是冰冷的物质，而是充满着某种内在的生命力或体验。
评分读这本书最大的乐趣在于，它不断地挑战着我固有的思维模式。我一直认为，意识是一种高度复杂、高度进化的产物，只可能出现在拥有发达神经系统的生物身上。然而，《Panpsychism in the West》却向我展示了另一种可能性：意识可能是一种普遍的、基础的宇宙属性。书中对许多现代物理学和认知科学的探讨，也让我看到了泛心论与前沿科学理论之间可能存在的联系。我尤其对书中对“信息论”的引入感到兴奋，它是否能为我们理解微观粒子的“信息处理”能力，提供一种新的视角，进而与泛心论的观点联系起来？作者的笔触细腻而富有洞察力，他能够将那些看似遥不可及的哲学思辨，与我们日常生活中的体验联系起来。例如，当我们凝视星空，感受到一种渺小与宏大交织的情感时，这种情感是否也暗示着宇宙本身就蕴含着某种“感受性”？
评分唯一的看点就是，历史上有哪些人是持泛心论观点的，他们具体的理论是什么。就这部分而言还是蛮有信息量的。其它个人觉得一般般了。不过还是难得一本泛心论的书。
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