Studies in Abhidharma Literature and the Origins of Buddhist Philosophical Systems pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:State Univ of New York Pr

作者:Erich Frauwallner

出品人:

页数:160

译者:

出版时间:1995-11

价格:CAD 31.91

装帧:Paperback

isbn号码:9780791427002

丛书系列:

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智慧的源流：探寻佛教思想的早期演化 本书并非直接探讨《阿毗达摩文学与佛教哲学体系的起源》这一特定著作，而是以此为契机，深入追溯佛教思想发展历程中至关重要的早期阶段。我们将一同踏上一段探索之旅，揭示那些奠定佛教智慧基石的深远思想脉络，以及它们如何逐渐孕育出后世庞大而精深的哲学体系。 佛教的诞生，本身便是一场深刻的思想革命。在距今两千五百多年前，释迦牟尼佛陀以其超凡的智慧，洞察了世间苦的本质，并提出了拔除苦厄的解脱之道。然而，佛陀的教法并非僵化的教条，而是一种不断阐释、发展和演变的智慧体系。尤其是在佛陀涅槃之后，弟子们为更好地理解和传承佛陀的教诲，开始对佛陀的言教进行系统性的整理、阐释和论辩，这便是“阿毗达摩”（Abhidharma）文学兴起的历史背景。 “阿毗达摩”字面意思是“超出佛陀的教法”，实则意味着对佛陀教法的更深层次、更精细化的分析和解释。早期阿毗达摩的出现，并非为了创造新的理论，而是为了辨析佛陀原初教义的精确含义，厘清其中的细微差别，以及建立一套清晰的分析框架来理解和实践佛法。这包括对现象的分类（如五蕴、十二处、十八界等）、对因果关系的精细考察（如缘起）、对心识运作的深入剖析，以及对涅槃境界的细致描绘。这些工作，为佛教的进一步哲学化奠定了不可或缺的基础。 本书将聚焦于阿毗达摩文学的早期形态，及其所蕴含的独特思维方式。我们将审视那些早期结集而成的阿毗达摩论藏，分析其中对诸法（dharma）本质的细致辨析，以及对心识活动及其规律的深刻洞察。这不仅仅是对佛教教理的梳理，更是对一种全新认知模式的探索。通过对“刹那”（kṣaṇa）之空的体认，对“无我”（anātman）之见的深化，以及对“缘起”（pratītyasamutpāda）之理的严谨推演，早期阿毗达摩的智者们，为佛教哲学的宏伟建筑构筑了坚实的基石。 随着时间的推移，对阿毗达摩的理解和应用，逐渐催生了不同的学派和思想分支。不同的传承和解读，在对教义的侧重点、分析方法以及哲学论证上，展现出多样化的倾向。例如，一些学派更侧重于对“识”（vijñāna）的研究，试图穷尽心识的种种状态和转变；另一些学派则更关注“因”（hetu）与“果”（phala）的相互关系，构建起严密的业报理论。这些不同的探索方向，如同溪流汇入江海，最终形成了初期佛教哲学体系的雏形。 本书将追溯这些早期思想分歧的根源，分析不同学派如何在阿毗达摩的基础上，发展出各自独特的哲学论证和系统建构。我们将考察那些影响深远的早期论典，例如著名的《发智论》及其相关解释，以及后来逐渐形成的《大毗婆沙论》等，这些论著不仅是阿毗达摩思想的集大成者，更是早期佛教哲学争鸣和融合的生动体现。它们之中，对“有”（bhāva）与“无”（abhāva）、“实有”（dravya）与“假有”（saṃvṛtti）的辩论，对“法”（dharma）的定义和分类的细致探讨，都构成了佛教哲学史上的重要篇章。 更重要的是，本书旨在揭示阿毗达摩思想对于整个佛教哲学体系的奠基性意义。正是通过阿毗达摩对现象世界的精细解构，才使得后来的大乘佛教能够在其基础上，进一步提出“空”（śūnyatā）的更高见解，以及“唯识”（vijñaptimātra）等更具创造性的哲学理论。阿毗达摩对“有为法”（saṃskṛta-dharma）的系统分析，也为理解“无为法”（asaṃskṛta-dharma）的超越性提供了必要的铺垫。可以说，没有阿毗达摩的智慧积累，就没有后来佛教哲学思想的辉煌成就。 本书的阅读，将带领读者穿越时空，回到佛教思想的黎明时期。我们并非仅仅阅读文字，而是去感受那些早期智者们求索真理时的严谨与专注，去体会他们对宇宙人生奥秘的深刻洞察。通过对这些早期思想的梳理和分析，我们不仅能更深刻地理解佛教教义本身的丰富内涵，更能窥见佛教哲学思想如何从朴素的解脱之道，逐步演化出博大精深、影响深远的哲学体系。这是一种对智慧源流的追溯，也是一次对人类思想史璀璨篇章的探寻。

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这本书最成功的地方在于，它成功地搭建了一座连接原始佛教教说与后世形而上学思辨之间的桥梁。许多人习惯于将阿毗达摩视为僵硬的、教条式的知识体系，但这本书却揭示了其背后蕴含的巨大活力和内在的紧张关系。作者巧妙地运用比较宗教学的方法，追溯了那些看似脱离语境的“法”的分类，是如何被用来回应当时印度哲学界更宏大的形而上学挑战的。特别是关于“心物二元论”雏形的讨论，书中引证了大量未被充分重视的论疏，展现了早期论师们在尝试将佛法的实践目标（解脱）与世界观的构建（缘起论）统一起来时所遭遇的内在矛盾和创造性的解决方案。对于热衷于追溯“佛教哲学究竟如何成为哲学”这一命题的探究者来说，此书提供了强有力的论据支持。

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作为一名专注于后期大乘思想的学者，我原以为对早期阿毗达摩的文献研究会显得有些“陈旧”，但这本书证明了基础研究的价值是永恒的。作者对论典文本的考据和批判性解读，远超出了简单的文献综述范畴，它更像是一次对思想源头的考古发掘。我特别欣赏作者在处理不同语境下的术语“挪用”与“重塑”时所展现的审慎态度。例如，某些概念在犍陀罗语系的论典中被赋予的哲学权重，与后来在萨婆多部中得到系统化处理时，其内涵和侧重点是存在明显区别的。这种对文本流变性的精确把握，使得读者可以清晰地看到，一个哲学体系的“起源”并非单一事件，而是一个漫长、充满妥协与创新的复杂过程。这本书无疑提升了我们对“早期佛教”这一模糊概念的精确度。

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我必须承认，这本书的学术密度非常高，它要求读者对阿毗达摩的基本概念——比如色、心、诸行——有着扎实的预备知识，否则初读起来可能会有些晦涩难懂。然而，一旦跨过最初的门槛，其后展现的分析的精妙之处便令人叹为观止。作者对于“刹那灭”理论在不同传承中的细微变迁所进行的对比研究，尤其具有启发性。通过比对不同典籍中对时间、存在、以及心识流转的描述，我得以清晰地看到，早期的论师们是如何试图用一种极其细致入微的“微观解构”来消解对“实体”的执着。这种解构的努力，与其说是对佛陀教诲的忠实记录，不如说是早期佛教思想家们面对现实世界复杂性时，所进行的一次宏大且极具逻辑性的知识建构工程。阅读它，就像是置身于一座古老的辩论场，聆听着智者们为了一个“真如”的定义而进行的唇枪舌剑。

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这本书的叙事风格极其克制，几乎没有使用任何煽情或个人化的语言，完全聚焦于文本的内在逻辑和历史语境。这或许会让一些追求流畅阅读体验的读者感到略微吃力，但对于严肃的学术研究者而言，这恰恰是其最大的优点。它提供了一套严密的分析工具，帮助我们去解构那些被后世解释所覆盖的早期思想结构。我特别关注了书中关于“论述单位”如何从经藏的散篇描述，逐步凝练成阿毗达摩中那些高度抽象化的“法”的讨论。这种对论辩逻辑形式的演化过程的描绘，清晰地展示了早期佛教内部的智识张力：一方面要坚守对“无我”的体悟，另一方面又必须构建一个能够支撑因果律和解脱道的坚实结构。这本书，与其说是一本关于历史的书，不如说是一部关于逻辑结构如何孕育思想体系的深度透视。

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这本关于阿毗达摩文献与佛教哲学体系起源的深度研究，着实让我这个长期浸淫于佛教经典的老读者眼前一亮。它没有停留在对教义的表面梳理，而是深入挖掘了不同学派在早期辩论中如何构建其独特的认识论和本体论框架。作者对早期论典的细致剖析，尤其是在如何处理“法”（Dharmas）的实在性与流变性这一核心议题上，展现了惊人的文献学功底。我尤其欣赏其对不同传承之间微妙差异的捕捉，比如早期说一切有部在摄义（Abhidharma-samuccaya）上的构建逻辑，与后来的部派佛教在界定存在范畴上的演变路径，都有着清晰而富有洞察力的论述。读完后，对于理解部派佛教如何从巴利传统的经藏中提炼出一套严谨的、近乎科学的分析体系，有了全新的认识。它不仅仅是历史的梳理，更是一场关于佛教思想如何从原始的教说走向系统的哲思建构的精彩演绎，对于想深入理解佛教哲学思想基础的读者来说，是不可多得的宝贵资料。

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绵密，整合了玄奘门下俱舍三家的注疏

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