具体描述
In Africa as well as in Europe, many spirits and their mediums are part of local as well as global cultures. Christian spirits named Hitler, Mussolini, or King Bruce (Bruce Lee) flourish in a pantheon of new holy spirits in Uganda waging war against the government. Spirits of airplanes, engines, guitars, and angels are found in Central Africa; and thunder, snakes, and rain as well as playboys and prostitutes inhabit the spirit world in West Africa. Spirit possession cults have continued to proliferate, even in the secular West, and continue to be a subject of intense interest. Despite the continuous expansion of the field, some problems are only now beginning to be explored. The experts in this volume focus on questions of power, the history and inner dynamics of cults, the role of gender and images of the other, based on research conducted during the last fifteen years in Africa. The contributors document changes taking place across the continent as possession beliefs and practices respond to new circumstances and address the shifting local implications of an increasingly global socio-economy. Gender, ethnicity, and class are examined as intersecting forces and features of spirit phenomena. The case studies presented are richly contextualized: history, social organization and upheaval, alternative religious options--all are considered relevant to an understanding of possession forms. Contributors: Leslie Sharp, Heike Behrend, Adeline Masquelier, Mathias Krings, Jean-Paul Colleyn, Alexandra O. de Sousa, Susan Kenyon, Tobias Wendl, Ute Luig, and Linda Giles Co-published with James Currey Publishers, U.K.The Wisconsin edition is not for sale in the United Kingdon, thetraditional British Commonwealth (excepting Canada), nor in Europe.
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读后感
用户评价
翻开这本书的封面，首先映入眼帘的是那种既宏大叙事又带着强烈现场感的标题，这让我立刻联想到许多关于非洲国家建构的经典论著，但本世纪以来，关于“现代性”的讨论早已超越了早期那种关于国家与民族认同的简单二元对立。我更关注的是，作者如何处理“权力”的物质性和非物质性之间的张力。在许多当代社会理论中，权力常常被简化为制度性的、可量化的资源分配，但若论及非洲语境，那些关于命运、福祉、疾病和冲突的解释体系，往往深深植根于人与超自然力量的互动之中。如果作者能够细致地描绘出，精英阶层如何巧妙地利用或至少是‘容忍’精神信仰的存在，来巩固其在政治和经济领域的合法性，那就太精彩了。例如，在资源分配不均的地区，求助于巫术或传统的治愈仪式，是否也暗含着对国家失灵的一种被动的控诉？或者，更进一步，精神领袖是否已经成为一种‘影子权力’，与官方权力机构并行甚至交叉运作？这本书如果能提供一种新的分析工具，帮助我们理解这种“混合政体”下的权力流动，而不是将精神视为一种过时的残余物，那它将是极具启发性的里程碑。
评分这本著作无疑为我们理解非洲大陆的现代性提供了一个极具穿透力的视角，尽管我尚未深入探究其核心论点，但仅从其宏大的主题设定——“精神”与“现代性”、“权力”的交织——便能感受到作者试图跨越的文化鸿沟的深度。我期待看到作者如何解构那种西方中心主义的叙事，那种习惯于将“传统”视为静止和落后，而“现代”则被预设为必然的、线性的进步的观点。非洲的现代化进程，绝非简单地接受既有的西方模型，而是一个充满能动性、抵抗与调适的复杂过程。我尤其好奇，作者如何处理“精神”这一看似玄妙的范畴，将其置于政治经济权力的分析框架内。如果作者能够成功地展示出，在当代非洲的城市化、全球化浪潮中，传统的精神信仰系统如何被重新挪用、重塑，甚至成为抵抗外来文化霸权或内部精英控制的有效工具，那么这本书的价值将是不可估量的。这不仅仅是人类学或社会学的研究，更像是对现代性本身进行的一次深刻的哲学叩问：在追求理性化和技术进步的表象之下，那些被压抑或被边缘化的“非理性”力量，究竟是以何种面貌继续塑造着社会现实的骨架。我希望书中能有扎实的田野调查作为支撑，避免纯粹的理论空谈，真正捕捉到日常生活中的权力博弈。
评分从一个关注全球政治经济的读者的角度来看，这本书的潜力在于，它或许能提供一个强有力的反例，来挑战那种将发展中国家的困境仅仅归咎于制度缺陷或经济剥削的单一同质化解释。如果“权力”的分析能够深入到灵魂与身体的层面，那么我们对权力运行的理解就必须进行扩展。我希望看到书中能有具体的案例分析，展示出传统权力结构是如何在殖民遗产和新自由主义冲击的双重挤压下，以一种“精神化”的方式进行自我延续或重组的。比如说，在土地纠纷或资源争夺战中，宗教或精神上的指控是如何有效地瓦解对手的世俗法律辩护的？这种“看不见”的权威体系，其动员能力和约束力，在现代国家机器面前，究竟是变得更弱了，还是通过伪装，变得更难被西方工具理性所捕捉和反制了？这本书如果能有效地将全球经济的宏大叙事，与地方社区最内在的、关于身体与灵性的微观斗争连接起来，那么它无疑将是一部真正具有跨学科影响力的作品。
评分我带着一种审慎的乐观态度来看待这个主题。许多关于非洲的学术著作，往往在描述了本土实践的复杂性之后，最终还是屈服于某种普适性的现代性框架来做总结，这让人感到意犹未尽。我最期待这本书能够彻底颠覆这种“收尾”的倾向。我想看到的是，作者如何处理“行动者”的问题——那些身处变革洪流中的普通民众，他们如何主动地、创造性地运用他们的精神资源去导航一个日益全球化但又充满不确定性的世界。这不仅仅是关于‘信不信’的问题，而是关于‘如何生存’的策略。例如，在跨国资本进入采矿业或农业的背景下，当地社区的精神领袖与国际环境组织、地方政府官员之间会形成怎样一种微妙的、多层次的谈判关系？这些谈判中，精神话语是否成为了一种独特的“谈判筹码”，一种区别于西方契约精神的、更具粘合力的社会资本？如果作者能够将“精神”视为一种动态的、可被操纵的社会实践，而不是一个固定的文化标签，那么这本书就能真正做到“现代”——即承认主体性的无限复杂性与多重性。
评分这本书的命名本身就带有一种戏剧性的张力，‘Spirit Possession’（精神附体）与‘Modernity’（现代性）的并置，暗示着一场深刻的认识论冲突。我一直在思考，作者究竟是采取了一种现象学的描述立场，试图完全进入被研究者的世界观，还是采用了一种批判性的距离，来剖析这些现象背后的权力结构。无论采取哪种路径，关键在于其“方法论的勇气”。在当代学术界，对非理性或超自然现象的严肃讨论常常面临被指责为“非科学”的风险。因此，这本书如果能成功地论证，精神实践在当代非洲社会中并非是对现代化的逃避，反而是理解其运作逻辑的关键‘入口’，那么它就达到了极高的学术水准。我尤其关注作者是否探讨了媒介技术在其中扮演的角色——比如社交媒体、手机通讯如何加速或改变了“附体”经验的传播和验证过程？在信息爆炸的时代，一个声称被某种“力量”附身的人，其社会影响力是如何被即时建构和扩散的？这远比简单的文化冲突描述要复杂得多，它关乎信息流与认知控制的现代战场。
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