湯忠鋼，1977年生於江西萍鄉，哲學博士。先後畢業於江西師範大學、中國人民大學和日本愛知大學，獲得法學學士、哲學碩士、博士學位，現為華僑大學人文與公共管理學院講師。主要研究領域為中國哲學、文化哲學，已在各類刊物中發錶文章多篇。

內容簡介

本文將視角集中在牟宗三新儒學政治思想的基礎即政治哲學。政治思想或觀念密切相關於政治哲學。牟宗三的政治哲學關心政治的“所以然”的問題，他認真地瞭討論政治的價值、政治的根源和政治的終極目標，努力發掘政治哲學的形而上學的意義，作瞭多方麵富有創造性的新闡述。牟宗三運用“心性之學”這一傳統的哲學理論同西方學術展開對話，以“心性之學”為齣發來比較討論中西文化精神並且以後者為視角來討論政治的基本精神和框架，文化精神不但被運用來解釋中國的政治現象，還被運用來進行中西政治形態的比較。論文選取牟宗三圍繞心性論與人性觀、中西政治精神與政治形態的比較、政道與治道問題，德治與法治，以及自由、民主、國傢等政治哲學基本範疇的論述，對牟氏政治哲學進行描述分析，力圖在深入挖掘牟氏政治哲學所蘊含的內在結構的基礎上，邏輯地再現牟氏政治哲學的特性風貌和構築過程，既指齣牟氏對傳統儒傢政治哲學的轉進之處，也揭示其內在矛盾及其根本的癥結，同時也試圖彰顯這一哲學體係與現代政治哲學一般觀點的差異，說明其在後形而上學時代的意義與局限，並以當代中國政治文明建設的基本思路的提齣作歸結

目錄

序

摘要

Abstract

緒論

第1章　闡發道德的理想主義

1.1　時代悲感與意義喚醒

1.2　開齣藥方：“道德的理想主義”

1.3　儒學是一人文的道德宗教

第2章　心性論與性善說：牟宗三政治哲學的基礎（上）

2.1　中國傳統政治哲學的“本體”考察

2.2　心性：牟宗三新儒傢政治哲學的“神髓”

2.2.1　“照著說”心性：——即存在即活動的絕對本體

2.2.2　“接著說”心性：——“良知坎陷”造成心性論哲學新形態

2. 3　中國式“奇裏斯馬”崇拜及其政治陰影

第3章　心性論與性善說：牟宗三政治哲學的基礎（下）

3.1　從“心理閤一”處說人性

3.2　“人性善”不是現代政治的必要前提

3.2.1　“幽黯意識”與“相對人性論”

3.2.2　“閤群體性”與“善”：兼論“性善論”政治哲學的流弊

第4章　中國政治精神與政治形態論

4.1　中國民族文化精神之反省

4.2　理性的運用錶現與理性的架構錶現之政治形態

4.3　“以麯通而明”：由“運用錶現”轉為“架構錶現”

4.3.1　“麯通”與“良知的自我坎陷”

4.3.2　圓融與麯摺：良知是個內在緊張的概念

4.4　牟宗三的“政道”與“治道”觀

4.4.1　政道與治道的概念詮釋

4.4.2　儒、道、法三傢治道之比較

4.4.3　治國之道：“德治”抑或“法治”

第5章　牟宗三論道德自由、立憲民主與理性國傢

5.1　道德自由與政治自由閤一論

5.1.1　道德理性下的“自由”和“自由主義”

5.1.2　“坎陷”以成立政治主體的自由

5.1.3　置入伯林關於積極自由與消極自由的視野

5.2　民主政治是“新外王的第一義”

5.2.1　“現代化的本質”：開齣民主政治

5.2.2　對現代民主政治的呼喚、糾錯及其無力

5.3　道德理性之民族國傢

5.3.1　創立政製、建立國傢：儒學第三期發展的曆史任務

5.3.2　評牟宗三之“自由主義政府、唯心主義國傢”

第6章　結束語：“去魅時代”與政治文明

6.1　牟宗三政治哲學的保守主義特徵

6.2　“後牟宗三”的新儒傢政治哲學嚮何處去？

6.3　構築“去魅時代”的政治文明

主要參考書目

後記