心體與性體(一) 在线电子书 图书标签: 牟宗三 新儒家 思想史 心体与性体 宋明理学 哲学 宗教 儒家
发表于2024-12-29
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佛家体用意一节暂滞后再读,其对佛教之宽严似乎甚于对朱子之批判。所谓圆融而神极似波粒二象性,辩证法,两边均占。说也是说,但不服。
评分宋明理學的基礎
评分佛家体用意一节暂滞后再读,其对佛教之宽严似乎甚于对朱子之批判。所谓圆融而神极似波粒二象性,辩证法,两边均占。说也是说,但不服。
评分佛家体用意一节暂滞后再读,其对佛教之宽严似乎甚于对朱子之批判。所谓圆融而神极似波粒二象性,辩证法,两边均占。说也是说,但不服。
评分其實不算讀過,只是在某些篇章用功過。
牟宗三(1909-1995),宇离中,山东栖霞人。中国现代学者,哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科,两年后升入哲学系。1933年毕业后,曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教,以讲授逻辑学和西 方哲学为主。1949年去台湾,任教于台北师范大学、台湾东海大学,讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港,任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后,专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘,讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化,为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》、《认识心之批判》、《历史哲学》、《政道与治道》、《中国哲学的特质》、《生命的学间》、《名家与荀子》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《中国哲学十九讲》、《时代与感受》等28部;另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平,其影响力具有世界水平。牟宗三是被人称之为最具"原创性"的"智者型"哲学家,是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大,他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段:三十至四十年代为第一阶段,主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究;五十年代为第二阶段,研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题;六十年代为第三阶段,又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学,而尤重于宋明理学的研究。这以后,牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研,谋求儒家哲学与康德哲学的融通,并力图重建儒家的"道德的形上学"。
心体与性体(第一册),ISBN:9789570905472,作者:牟宗三著
有点失望,最近这断时间沉潜下来精读牟宗三的《心体与性体》综论部分,越往后读越失望。牟的个人意见性实在太大,解读文本大部分地方都是曲解文意使其符合预定的诠释框架,例如其判定程明道是一本圆教,然后漫天地解读他的文本是如何地直贯、即存有即活动、道体性体心体通而为...
评分儒学大师牟宗三的代表作。该书以儒学三期发展划分学说为依据,以现代儒学的观点来解析宋明理学,主要列举了宋明儒学当中的九个主要代表人物,即:周敦颐、张载、程颐、程颢、胡宏、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周,提出了著名的三系说,站在传统儒家的立场上,应用现代西方哲学...
评分1. 宋明儒讲者即「性理之学」也。此亦道德亦宗教,即道德即宗教,道德宗教通而一之者也。 2. 此「性理之学」亦可直曰「心性之学」。盖宋明儒讲之中点与中点唯是落在道德的本心与道德创造之性能(道德实践所以可能之先天根据)上。「性理」一词并非性底理,乃是即性即理。若只说...
评分前一段时间通读了牟宗三先生的《心体与性体》,并找了一些相关的研究论文来深化对于牟宗三先生学说思想的了解。这其中杨泽波老师写的《牟宗三超越存有论驳议——从先秦天论的发展轨迹看牟宗三超越存有论的缺陷》(《文史哲》2004年第5期)和《先秦儒家与道德存有——牟宗三道德...
评分有点失望,最近这断时间沉潜下来精读牟宗三的《心体与性体》综论部分,越往后读越失望。牟的个人意见性实在太大,解读文本大部分地方都是曲解文意使其符合预定的诠释框架,例如其判定程明道是一本圆教,然后漫天地解读他的文本是如何地直贯、即存有即活动、道体性体心体通而为...
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