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浪漫派的真祖宗。关于现代德语文学的断片 比 论语言的起源 好太多。

作为浪漫主义传统的代表之一，赫尔德的“教化理论”值得注意。教化（Bildung）一词来自“图像”（Bild），它指的是人对其内在目的（上帝的形象或理想的人的形象）的实现，这种目的在未得到实现时仅仅作为一种出于自然的潜能存在。于是，文化一方面是内在于自然的，另一方面又有待人这种并非彻底自然的存在者将之实现。当这种实现超出了必需的限度，而涉及多余的欲望时，文化就扭曲为文明，从而赫尔德对启蒙观念作出了批评。在这种教化理论中，个人的遭际可以看作是一种自我教育的过程，任何看似偶然的经历，从目的论的角度看，都成为人之中的理想潜能得以实现的动因。这种思想对后世的教育思想产生了深远的影响，它在今天往往作为简单粗暴的成功学的反面存在，作为一种温柔的向往——只不过向往它的人未必理解它自产生之日起负载的种种前设。

作为浪漫主义传统的代表之一，赫尔德的“教化理论”值得注意。教化（Bildung）一词来自“图像”（Bild），它指的是人对其内在目的（上帝的形象或理想的人的形象）的实现，这种目的在未得到实现时仅仅作为一种出于自然的潜能存在。于是，文化一方面是内在于自然的，另一方面又有待人这种并非彻底自然的存在者将之实现。当这种实现超出了必需的限度，而涉及多余的欲望时，文化就扭曲为文明，从而赫尔德对启蒙观念作出了批评。在这种教化理论中，个人的遭际可以看作是一种自我教育的过程，任何看似偶然的经历，从目的论的角度看，都成为人之中的理想潜能得以实现的动因。这种思想对后世的教育思想产生了深远的影响，它在今天往往作为简单粗暴的成功学的反面存在，作为一种温柔的向往——只不过向往它的人未必理解它自产生之日起负载的种种前设。

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作为浪漫主义传统的代表之一，赫尔德的“教化理论”值得注意。教化（Bildung）一词来自“图像”（Bild），它指的是人对其内在目的（上帝的形象或理想的人的形象）的实现，这种目的在未得到实现时仅仅作为一种出于自然的潜能存在。于是，文化一方面是内在于自然的，另一方面又有待人这种并非彻底自然的存在者将之实现。当这种实现超出了必需的限度，而涉及多余的欲望时，文化就扭曲为文明，从而赫尔德对启蒙观念作出了批评。在这种教化理论中，个人的遭际可以看作是一种自我教育的过程，任何看似偶然的经历，从目的论的角度看，都成为人之中的理想潜能得以实现的动因。这种思想对后世的教育思想产生了深远的影响，它在今天往往作为简单粗暴的成功学的反面存在，作为一种温柔的向往——只不过向往它的人未必理解它自产生之日起负载的种种前设。