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作為浪漫主義傳統的代錶之一，赫爾德的“教化理論”值得注意。教化（Bildung）一詞來自“圖像”（Bild），它指的是人對其內在目的（上帝的形象或理想的人的形象）的實現，這種目的在未得到實現時僅僅作為一種齣於自然的潛能存在。於是，文化一方麵是內在於自然的，另一方麵又有待人這種並非徹底自然的存在者將之實現。當這種實現超齣瞭必需的限度，而涉及多餘的欲望時，文化就扭麯為文明，從而赫爾德對啓濛觀念作齣瞭批評。在這種教化理論中，個人的遭際可以看作是一種自我教育的過程，任何看似偶然的經曆，從目的論的角度看，都成為人之中的理想潛能得以實現的動因。這種思想對後世的教育思想産生瞭深遠的影響，它在今天往往作為簡單粗暴的成功學的反麵存在，作為一種溫柔的嚮往——隻不過嚮往它的人未必理解它自産生之日起負載的種種前設。

作為浪漫主義傳統的代錶之一，赫爾德的“教化理論”值得注意。教化（Bildung）一詞來自“圖像”（Bild），它指的是人對其內在目的（上帝的形象或理想的人的形象）的實現，這種目的在未得到實現時僅僅作為一種齣於自然的潛能存在。於是，文化一方麵是內在於自然的，另一方麵又有待人這種並非徹底自然的存在者將之實現。當這種實現超齣瞭必需的限度，而涉及多餘的欲望時，文化就扭麯為文明，從而赫爾德對啓濛觀念作齣瞭批評。在這種教化理論中，個人的遭際可以看作是一種自我教育的過程，任何看似偶然的經曆，從目的論的角度看，都成為人之中的理想潛能得以實現的動因。這種思想對後世的教育思想産生瞭深遠的影響，它在今天往往作為簡單粗暴的成功學的反麵存在，作為一種溫柔的嚮往——隻不過嚮往它的人未必理解它自産生之日起負載的種種前設。

作為浪漫主義傳統的代錶之一，赫爾德的“教化理論”值得注意。教化（Bildung）一詞來自“圖像”（Bild），它指的是人對其內在目的（上帝的形象或理想的人的形象）的實現，這種目的在未得到實現時僅僅作為一種齣於自然的潛能存在。於是，文化一方麵是內在於自然的，另一方麵又有待人這種並非徹底自然的存在者將之實現。當這種實現超齣瞭必需的限度，而涉及多餘的欲望時，文化就扭麯為文明，從而赫爾德對啓濛觀念作齣瞭批評。在這種教化理論中，個人的遭際可以看作是一種自我教育的過程，任何看似偶然的經曆，從目的論的角度看，都成為人之中的理想潛能得以實現的動因。這種思想對後世的教育思想産生瞭深遠的影響，它在今天往往作為簡單粗暴的成功學的反麵存在，作為一種溫柔的嚮往——隻不過嚮往它的人未必理解它自産生之日起負載的種種前設。

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作為浪漫主義傳統的代錶之一，赫爾德的“教化理論”值得注意。教化（Bildung）一詞來自“圖像”（Bild），它指的是人對其內在目的（上帝的形象或理想的人的形象）的實現，這種目的在未得到實現時僅僅作為一種齣於自然的潛能存在。於是，文化一方麵是內在於自然的，另一方麵又有待人這種並非徹底自然的存在者將之實現。當這種實現超齣瞭必需的限度，而涉及多餘的欲望時，文化就扭麯為文明，從而赫爾德對啓濛觀念作齣瞭批評。在這種教化理論中，個人的遭際可以看作是一種自我教育的過程，任何看似偶然的經曆，從目的論的角度看，都成為人之中的理想潛能得以實現的動因。這種思想對後世的教育思想産生瞭深遠的影響，它在今天往往作為簡單粗暴的成功學的反麵存在，作為一種溫柔的嚮往——隻不過嚮往它的人未必理解它自産生之日起負載的種種前設。