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改革开放以来，新闻学得到了长足发展，其各个领域都出版了一批教材或著作，其数量可以千计。新闻无学得论调可以说寿终正寝了。但是，新闻无学得寿终正寝并不说明新闻学有了深厚的学科底蕴，实事求是地说，和一些传统学科相比，新闻学的学科建设仍然任重遥远，当务之急是对新闻学开展一些专题性深入研究，就目前看来，出版的著作和教材多属于通论，其有分量的专论还是很少。如果一个学科缺乏有深厚内容的专著，总是停留在通论的层面上，其科学很难有进一步的发展，正是基于这种考虑，我们撰写可《喻巧儿理至—比喻在新闻评论中的应用研究》，希望它对新闻学特别是新闻评论学的学科建设起到增砖添瓦的作用。
穿越时空的哲思之旅：探寻人文精神的深度与广度 书名： 寻古问今录 作者： 陈怀瑾 出版社： 文源斋 出版日期： 二零二四年春 字数： 约十五万字 --- 内容简介： 《寻古问今录》并非一本专注于某一特定学问领域的鸿篇巨制，它更像是一场由思想引导、跨越数千年历史长河的深度漫游。作者陈怀瑾以其深厚的古典学养和敏锐的现代洞察力，带领读者穿梭于先秦诸子的思想殿堂，驻足于魏晋风骨的萧瑟与浪漫，沉思于宋明理学的精微与辩证，并最终将目光投向现当代思想的复杂图景。全书结构松散而内在逻辑严密，仿佛是主人在自己堆满了古籍的案头，随手拈起一卷，便娓娓道来一段心有感触的对话。 本书的基调是探寻“人之为何为人”的根本命题，它拒绝宏大叙事下的僵硬框架，转而关注个体在历史洪流中的精神挣扎与超越。陈怀瑾试图在看似分裂的时代碎片中，重构一种连续的、充满张力的文化精神谱系。 第一卷：先秦遗风与秩序的重建 本卷聚焦于中国思想的源头活水——先秦诸子。然而，陈怀瑾的解读并非简单的文本复述，而是着眼于不同学派对“秩序”理解的差异与互补。 1. 礼乐的余响与个体心性的觉醒： 作者细致剖析了儒家在早期构建的社会伦理框架，但其笔锋并未停留在对“仁”与“礼”的表面赞颂。他深入挖掘了在严苛的礼制之下，早期士人对个体情感自由的微妙渴求。例如，对《诗经》中那些充满生命力的个体哀歌的重新审视，揭示了早期中国思想中，规范与自然情感之间永恒的拉锯战。 2. 逍遥的辩证法与物我之界： 庄子的“逍遥游”被置于一个更广阔的宇宙论背景下考察。陈怀瑾认为，庄子的超越并非简单的逃避，而是一种对既有认知边界的主动消解。他将庄子的哲学与古希腊斯多葛学派在“接受命运”上的不同路径进行对比，强调了东方哲学中对“无我”境界的独特追求——即在万物齐一的认知中找到真正的安宁。书中有一段关于“尺有所短，寸有所长”的论述，作者将其引申至现代知识体系的局限性，警示读者不要将任何单一的知识体系视为终极真理。 3. 法家之术与权力结构的冷峻： 这一部分对法家思想的分析尤为犀利，没有简单地将其标签化为“残暴”或“实用主义”。陈怀瑾更关注法家对人性中自利倾向的深刻洞察，以及其在构建大规模国家机器时的逻辑必然性。他通过对比秦朝的迅速崛起与迅速衰亡，探讨了“术”与“道”之间的微妙平衡——缺乏精神价值的权力结构，如同没有根系的树木，终将倾覆。 第二卷：魏晋风骨与士人的精神流放 魏晋南北朝时期，是士人精神最为活跃也最为挣扎的阶段。《寻古问今录》用大量篇幅描摹了这一时期的文化图景，将其视为中国历史上一次重要的“精神内转”。 1. 竹林七贤的“真”与“伪”： 作者对嵇康、阮籍等人的行为进行了细致的心理侧写。他认为，魏晋名士的“狂放不羁”并非单纯的放荡，而是一种对僵化官僚体系的无声抵抗，是一种将生命体验置于政治成功之上的价值选择。这种选择带有悲剧色彩，因为他们最终也无法完全脱离所处的时代泥淖。陈怀瑾尤其欣赏其中所蕴含的“知其不可为而为之”的生命韧性。 2. 玄学的“言不尽意”与象征的张力： 王弼的《老子注》和郭象的《庄子注》被视为理解魏晋玄学的关键。作者着重探讨了“言不尽意”的哲学困境。在作者看来，玄学的高妙之处在于，它通过一系列模糊、开放的象征符号（如“有无”、“玄”）来暗示某种超越语言的实在。这部分内容对现代符号学和文学批评有深刻的启发意义，展现了语言的边界如何激发人类更深层次的想象。 3. 佛教的东渐与心性论的融合： 佛教的传入如何被士人吸收，并与本土思想碰撞出火花，是本卷的另一焦点。作者关注的是佛教对“空性”和“缘起”的理解，如何为魏晋士人提供了一种处理人生无常和朝代更迭的心理资源，从而深化了中国传统对“心”的探讨。 第三卷：理学的精微与日常的伦理学 宋明理学是传统思想的集大成，也是其争议最大的阶段。《寻古问今录》试图拨开后世对理学的教条化解读，重现其作为一种严肃的“生活哲学”的鲜活面貌。 1. 朱熹的“格物致知”与知识论的建构： 陈怀瑾对朱熹“格物”的理解颇为独特，他认为这不仅是研究自然现象，更是一种对个体经验世界进行彻底审视的方法论。作者通过对朱熹与陆九渊在“心”与“理”上的争论，阐释了两种截然不同的求道路径——一条是向外探求宇宙的共性，一条是向内穷尽人心的本性。 2. 王阳明的“知行合一”与主体精神的重建： 对阳明心学的解读，强调的是其对主体意识的极度肯定。作者认为，阳明在强调“致良知”时，实际上是对士人主体精神力量的强力激发，赋予了每一个个体在道德实践中可以自我决断的权力。书中详细对比了明代中后期士人因阳明学说而产生的社会活力与随之而来的思想混乱，展示了极端主观主义的优点与隐忧。 3. 理学的日常化与“慎独”的困境： 作者关注理学如何从宏大的形而上学回归到个人的日常修养。“慎独”的观念被视为理学中最具实践价值的部分，但陈怀瑾也提出了尖锐的问题：在一个高度社会化的结构中，真正的“独”是否已经成为一种奢望？一个人的内在道德自觉，在多大程度上能抵抗外部环境的压力？ 结语：现代视域下的文化回响 全书的收尾并未直接讨论近现代史，而是将前文所有的思想资源，转化为一种审视当下的方法论。作者相信，古人对秩序、自由、心性、知识的追问，并未因时代的更迭而消亡，它们只是以新的面貌潜藏于现代生活的肌理之中。 《寻古问今录》是一次对中国知识分子精神谱系的深度考古，它不提供答案，只提供提问的勇气与工具。它引导读者重新阅读经典，不是为了寻找历史的慰藉，而是为了在人类思想的宝库中，为自己当下的精神困境，找到可以与之对话的古老灵魂。这是一部写给所有对“道”与“人”的本质抱持持久好奇心的读者的作品。
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