自由主义的超越与仁爱政治观

自由主义的超越与仁爱政治观 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆
出版者:上海交通大学出版社
作者:黄勇
出品人:
页数:260
译者:
出版时间:2018-4-10
价格:79.00
装帧:精装
isbn号码:9787313191236
丛书系列:文治堂
图书标签:
  • 中国哲学
  • 黄勇
  • 政治哲学
  • 自由主义
  • 政治
  • *上海交通大学出版社*
  • 自由主义
  • 仁爱
  • 政治哲学
  • 超越性
  • 民主
  • 正义
  • 伦理
  • 社会契约
  • 人文关怀
  • 公民社会
想要找书就要到 图书目录大全
立刻按 ctrl+D收藏本页
你会得到大惊喜!!

具体描述

在古今中西激荡的全球—地域化时代中,社会的共同生活需要怎样的政治原则。中国传统儒家哲学为全世界文明提供了这样的政治智慧——儒家的“仁”与“爱”所蕴含的动态的平衡是 “正义”、“公理”等政治原则所欠缺的,“仁民爱物”、“推己及人”的共同生活智慧是中国儒家给当今冲突日益加剧的世界所提供的独特的智慧,亦是当代多元社会的完善人生概念与政治正义原则所需要的。

《权力与道德的边界:现代政治哲学的多维考察》 导言:现代性困境中的政治想象 本书深入探讨了二十世纪以来,西方政治思想在面对全球化、技术革新和社会结构深刻变迁时所遭遇的核心困境。我们不再能够简单地依赖古典或早期现代的政治范式来理解和应对当前复杂的治理挑战。当代政治哲学,其脉络纷繁复杂,既是对启蒙理性主义过度自信的反思,也是对后结构主义相对主义的警惕。本书旨在系统梳理那些试图在个人自由、社会正义与国家合法性之间寻求新平衡的思想流派,特别是那些对“善的生活”的多元理解以及权力运作的隐蔽机制进行深刻剖析的理论贡献。我们将重点关注以下几个关键维度:正义理论的重构、社群主义的批判性介入、后殖民语境下的政治伦理,以及数字时代对公民身份的重塑。 第一部分:重塑正义的基石——罗尔斯之后的辩论 约翰·罗尔斯的《正义论》无疑是战后政治哲学的里程碑,但其“无知之幕”下的自由平等主义模型也引发了持续的、多维度的挑战。本书首先会聚焦于对罗尔斯理论的“左翼”和“右翼”的修正与回应。 在对罗尔斯体系进行深入解读的基础上,我们将考察迈克尔·桑德尔和阿拉斯泰尔·麦金太尔等社群主义思想家,如何质疑自由主义对于“自立的、原子化的个体”的预设。社群主义者强调,一个人的道德和政治立场不可能脱离其所处的具体历史、文化和社群纽带而独立存在。他们质疑,一个完全抽象的“自我”如何在“无知之幕”后做出有意义的、关乎“共同善”的判断?本书将详细分析社群主义如何试图将“美德”和“目的论”重新引入政治讨论的场域,尽管这带来了关于“普遍性”和“宽容”的新难题。 接着,我们会转向对罗尔斯“机会均等”原则的更激进的批判。例如,罗纳德·德沃金的“资源均等论”尝试通过“财富的嫉妒测试”来调和自由与平等,本书将分析德沃金理论在处理先天禀赋差异和个人选择责任时的复杂张力。此外,对罗尔斯差异原则的挑战,特别是来自马克思主义和激进民主理论(如夏贝尔与穆齐奥的观点)的批评,将引导我们思考财富分配不平等是否根本上侵蚀了政治平等的根基。这部分的核心在于辨析:正义是关于机会的公平分配,还是关于最终结果的实质性平等? 第二部分:后殖民的政治视野与身份的政治 进入二十世纪后期,全球权力的不平衡性以及历史上的压迫结构,使得传统自由主义的普遍主义叙事显得苍白无力。本书的第二部分将转向关注“被排除者”的理论声音,探讨身份政治如何重塑了我们对政治参与、承认与主权的理解。 爱德华·萨义德的文化批判理论为我们理解知识、权力和帝国主义之间的共谋提供了锐利的工具。我们将剖析“东方学”如何不仅是一种知识生产方式,更是一种维护西方霸权的政治实践。在此基础上,我们继而考察霍米·巴巴和盖亚特里·斯皮瓦克对“边缘性”和“在场性”的深入论述。特别是斯皮瓦克的“底层能否言说?”这一经典命题,挑战了所有试图代表“他者”的宏大理论叙事,迫使我们反思知识生产者的主体性与局限性。 此外,本书还将探讨以南希·弗雷泽为代表的认可理论与再分配理论的综合尝试。弗雷泽主张,当代社会运动和政治斗争必须同时针对经济上的剥削(再分配)和文化上的贬低(认可),任何一方的缺失都将导致政治正义的残缺。我们将分析这一“双重维度”的框架如何适用于分析当代的身份政治运动,以及它如何与传统的阶级分析进行对话与整合。 第三部分:权力的微观物理学与治理的变异 如果说古典政治理论关注的是国家的主权权力,那么当代理论则将目光投向了弥散在社会肌理中的微观权力。米歇尔·福柯的工作是理解这一转向的关键。本书将细致梳理福柯关于“全景敞视主义”、“生命权力”和“主体性建构”的理论脉络。我们不是将权力视为自上而下的压制,而是将其视为一种生产性的、无处不在的关系网络。我们将考察福柯的谱系学方法如何被应用于分析现代监狱、精神病院乃至性规范的形成过程,揭示这些机构在“驯化”身体和生产“顺从主体”中的作用。 在此基础上,我们将探讨权力在新自由主义治理形态下的演变。吉尔伯特·阿加本的“生物政治”与“后全景敞视主义”概念,为我们理解当代监控技术、数据采集和风险管理如何取代传统的强制性规训,成为更隐蔽的权力运作方式提供了理论工具。在这个新的治理场域中,个体被鼓励自我管理,从而将政治责任转化为私人的健康或经济责任。本书将探讨这种“自我剥削”的逻辑,以及它如何与古典民主理论中对公民自治的理想产生深刻的矛盾。 结论:走向一种反思性的政治实践 本书的收尾部分将超越对既有理论的纯粹描述与批判,转向对未来政治实践的启示。现代政治思想的挑战在于,我们如何既能保持对个人权利和多元价值的承诺,又不至于在相对主义的泥潭中迷失方向;如何在承认历史压迫的同时,避免将身份固化为不可协商的政治筹码。 我们认为,当代政治哲学的发展趋势正指向一种更具反思性和对话性的实践。这意味着政治理论不再试图提供一个一劳永逸的、宏大的结构蓝图,而是专注于构建一种能够容纳持续分歧、允许不断修正的程序与伦理基础。这种基础要求我们不仅要质疑现存制度的合法性,更要审视我们自身政治语言和概念的预设。最终,对权力边界的深入理解,是对我们共同生活世界的责任感的提升,而非仅仅是智力上的消遣。本书试图为读者提供一个批判性的工具箱,以应对一个日益碎片化、却又日益相互依赖的政治现实。

作者简介

黄勇,哈佛大学宗教系博士,现任香港中文大学哲学系教授,兼任美国哲学会儒学传统组共同主任,曾任美国宾州库兹城大学哲学系终身教授,哥伦比亚大学宋明儒学讨论班共同主任,北美中国哲学家协会主席;创办并主编英文学术刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy 和学术丛书 Dao Companions to Chinese Philosophy ,均由斯普林格(Springer)出版社出版;主要研究领域为政治哲学,伦理学,中国哲学和中西比较哲学。除在有关学术刊物和文集中发表中英文学术论文各70余篇外,出版的英文专著有Religious Goodness and Political Rightness: Beyond the Liberal-Communitarian Debate,Confucius: A Guide for the Perplexed 和Why Be Moral: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers,主编作品有 Rorty, Pragmatism, and Confucianism 和Moral Relativism and Chinese Philosophy: David Wong and His Critics.

目录信息

导 言 . . . . . . . . 1
第一章 罗蒂实用主义的后哲学文化观 . . . . . . . . 15
第一节 今日美国新实用主义的兴起  . . . . . . . . 17
第二节 罗蒂的新实用主义 . . . . . . . . . . . . 21
第三节 后哲学文化 . . .. . . . . . . . . . . 28
第四节 种族中心主义:一种自我维护 .. . . . . . . . 33
第二章 政治的公正与宗教和形而上学的完善:
当代政治自由主义的中立概念批判 . . . . . . . 47
第一节 目标的中立 . . .. . . . . . . . . . . 50
第二节 程序的中立 . . .. . . . . . . . . . . 56
第三节 超越中立概念之两步 . . . . . . . . . . . 63
第三章 当代政治自由主义的公共理性概念:批判的考察 . . . 75
第一节 宗教理性与公民身份 . . . . . . . . . . . 78
第二节 宗教理由与政治问题 . . . . . . . . . . . 86
第三节 宗教理性(理由)与可批判性 . . . . . . . . 93
第四节 宗教理性(理由)与普遍接受性 . . . . . . . .99
第四章 再论公共理性与宗教信仰:
评罗尔斯《文集》中两篇与宗教有关的文章 . . . . 105
第一节 罗尔斯的《文集》与其前两部著作的关系 . . . . . 112
第二节 《文集》中公共理性与宗教信仰关系新论 . . . . . . 118
第三节 对《文集》中新论的批判 . . .. . . . . . . . 124
第五章 罗蒂对自由主义和社群主义的批评 . . . . . . . . 155
第一节 当代政治哲学中自由主义和社群主义之争 . . . . . . 158
第二节 罗蒂对自由主义横向超越论之社群主义批判 . . . . . 164
第三节 罗蒂对社群主义纵向超越论之自由主义批判 . . . . . . 170
第六章 超越自由主义和社群主义之争:
新儒家朱熹仁爱观的启示 . .. . . . . . . . . 183
第一节 自由主义和社群主义之争陷入了死胡同 . . . . . . . 186
第二节 “完善和公正”与“仁和爱”的可比性 . . . . . . . 192
第三节  朱熹的仁爱观 . . . . . . . . . . . . . . 196
第七章 当代政治哲学诸流派论社会正义. . .. . . . . . . 227
第一节 自由主义 . ... .. . . . . . . . . . . . 231
第二节 功利主义 . .. . . . . ... . . . . . . . 237
第三节 自由至上主义 . ... ... . .. . . . . . . 240
第四节 柯亨的平等主义 . .. ... . .. . . . . . . 244
第五节 女权主义 . . . .. ... . .. . . . . . . 248
第六节 社群主义 . .. ... . . . .. . . . . . . 258
参考书目 . . . . . . . . 258
人名索引 . . . . . . . . 289
名词索引 . . . . . . . . 293
后记 . . . . . . . . 300
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的哲学思辨的深度简直令人窒息,它毫不留情地剖析了当代政治哲学中那些看似坚不可摧的基石。作者对自由主义核心假设的质疑,并非简单的否定,而是一种痛苦的、深入骨髓的重构过程。我特别欣赏他对“个体自主性”这一概念的解构,他不再将自由视为一种先验的权利,而是将其置于一个复杂的历史和社会建构的场域中进行审视。那种力透纸背的文本分析,仿佛能穿透那些陈旧的理论外衣,直抵思想的本质。阅读过程中,我时常需要停下来,反复咀嚼那些句子,因为它们不仅仅是观点的陈述,更像是一系列精心设计的思想实验,迫使你不得不重新校准自己对“什么是好的政治”的理解。那种对理性主义边界的勇敢探索,以及对权力结构下个体能动性的深刻洞察,让这本书成为我近期阅读中最具启发性的著作之一。它不是提供答案,而是提供了一套更为精妙的、用以辨识问题的工具箱。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是它在方法论上的大胆创新。它似乎拒绝被单一的学术流派所定义,而是游走于政治学、伦理学甚至社会人类学之间,汲取营养,并最终熔铸出一种独属于作者的批判性视角。我尤其对其中关于“公共领域协商机制的衰退”这一部分的论述印象深刻。作者没有停留在对现状的哀叹,而是深入分析了导致这种衰退的结构性因素,尤其是技术进步对信息传播和意见形成的影响。他提出的那些关于如何重建有效对话的建议,虽然略显理想化,但其逻辑的严密性和对人性的深刻理解,无疑为我们提供了极具价值的思考框架。这本书的价值不在于它给出了一个完美的蓝图,而在于它揭示了我们当下政治困境的真正症结所在,那就是我们对“理解差异”的集体能力正在退化。

评分☆☆☆☆☆

初读之下,我以为这会是一本晦涩难懂的学院派著作,毕竟标题的厚重感就足以让人望而却步。然而,随着阅读的深入,我发现作者在构建其宏大理论体系的同时,并没有放弃对具体情境的关怀。他巧妙地运用了大量的历史案例和当代社会热点作为论据的支点,使得抽象的伦理讨论获得了鲜活的生命力。比如,他对社会正义在不同文化背景下表现形式差异的探讨,就显得尤为细腻和富有同理心。不同于那些高高在上的理论家,这位作者似乎真正“走”进了那些被现有框架所忽略的群体中间,听取了他们的声音。这种将冷峻的逻辑推演与温热的人文关怀完美融合的叙事方式,极大地增强了文本的可读性和感染力。它让我在思考宏大政治图景时,也不至于迷失在纯粹的理念世界中,而是能感受到现实脉搏的跳动。

评分☆☆☆☆☆

如果说当代政治哲学大多致力于寻找稳定和共识,那么这本书则像一剂强效的催化剂,专意引发深层的不安与反思。作者似乎对现有的政治稳定持有天然的警惕性,他认为任何看似完美的体系背后,都潜藏着被压抑的、需要被听见的异议之声。这本书的论证力量在于其悲观的现实主义和不灭的理想主义之间的奇妙平衡。它毫不留情地指出我们社会的诸多病灶,但又在字里行间暗示着,正是对这些病灶的不断揭示和修正,才构成了真正的政治进步的动力。我特别欣赏它对“包容性”这一概念的重新定义,它不再仅仅是一个数字上的统计,而是一种动态的、需要持续努力去维护的脆弱平衡。这本书不是一本能让人读后心生暖意的读物,但它绝对是一本能让你对未来政治图景保持清醒警觉的必读书。

评分☆☆☆☆☆

坦白说,这本书的阅读体验是充满挑战的,它要求读者付出极大的心智投入,甚至需要多次回溯才能完全领会作者的深意。它的行文风格非常具有个人色彩,那种近乎古典的、注重排比和对仗的句式结构,在当代学术写作中已属罕见。我感觉自己仿佛在跟一位博学多识但脾气有些倔强的导师进行一场长时间的、高强度的辩论。某些章节,尤其是关于义务与权利之间张力的阐述,逻辑链条之长,需要极强的专注力才能跟上。但正是这种“不妥协”的写作姿态,确保了理论的纯粹性。它不迎合大众口味,也不试图简化复杂的议题,而是以一种近乎斯巴达式的严谨,要求读者直面政治生活中的悖论和两难境地。读完合上书页时,虽然感到精神的疲惫,但更多的是一种思想被彻底洗礼的酣畅淋漓。

评分☆☆☆☆☆

虽说是论文集,相关论证却具有一贯性。 本书最主要的观点就在多元的宗教和形而上学的完善人生概念与普遍的政治正义原则之间所需要的是用朱子的仁爱观来解决自由主义与社群主义之间的争论。

评分☆☆☆☆☆

虽说是论文集,相关论证却具有一贯性。 本书最主要的观点就在多元的宗教和形而上学的完善人生概念与普遍的政治正义原则之间所需要的是用朱子的仁爱观来解决自由主义与社群主义之间的争论。

评分☆☆☆☆☆

虽说是论文集,相关论证却具有一贯性。 本书最主要的观点就在多元的宗教和形而上学的完善人生概念与普遍的政治正义原则之间所需要的是用朱子的仁爱观来解决自由主义与社群主义之间的争论。

评分☆☆☆☆☆

虽说是论文集,相关论证却具有一贯性。 本书最主要的观点就在多元的宗教和形而上学的完善人生概念与普遍的政治正义原则之间所需要的是用朱子的仁爱观来解决自由主义与社群主义之间的争论。

评分☆☆☆☆☆

虽说是论文集,相关论证却具有一贯性。 本书最主要的观点就在多元的宗教和形而上学的完善人生概念与普遍的政治正义原则之间所需要的是用朱子的仁爱观来解决自由主义与社群主义之间的争论。