具体描述
译 序
《印藏汉蒙佛教史如意宝树》简称《如意宝树史》，又译为《松巴堪布佛教史》，成书于1748年。
作者松巴堪布益西班觉（1704——1788），青海蒙古族，是青海佑宁寺第三世松巴活佛。他自幼被第一世嘉木样活佛阿旺宗哲认定为二世松巴罗桑丹贝坚的转世灵童，1710年于青海塔秀寺从塔秀·曲江嘉措出家为僧，1713年被迎入官隆寺（清雍正年间赐名佑宁寺），拜却藏活佛罗桑丹贝坚赞为师，正式开始对佛法的闻习。1723年，松巴年满20岁，赴拉萨求学，不久官隆寺因参加与罗卜藏丹津反清事件，遭清军镇压，寺院被毁，松巴求学在外，幸免于难。在藏松巴学经于哲蚌寺郭莽扎仓，从第五世班禅大师受比丘戒，先后受学于阿旺南喀、摩嘉然坚巴·加央嘉措、赤钦阿旺却丹、南喀桑布等数十名大德，潜心佛法，广习显密经论及其它明处，获有“林塞噶居”学位，以博学善辩著称。1727年卫藏战争时，松巴等人支持颇罗鼐一方，反对阿尔布吧等征调僧人当兵。战争结束后，颇罗鼐奏请达赖喇嘛封松巴为吉采寺堪布，从此人称“松巴堪布”。1731年，松巴堪布回到得以重建的佑宁寺，积极致力于佑宁寺的复兴，并赴各地讲经传法，一生3次出任佑宁寺法台，曾为羊官寺、龙沟寺、白扎？寺、祁家寺、噶丹仁钦林寺法台，并数次去内蒙等地弘法，与许多蒙古王公广结法缘，多建殿堂佛塔，授法传戒弟子无数。1737年、1742年受清廷之召，两次赴京，晋见乾隆皇帝，章嘉国师若必多杰赐给他“额尔德尼班智达”封号。1788年松巴堪布去世，享年85岁。
松巴堪布是十八世纪闻名蒙藏地区的学者，通达大小五明，著作宏富，遗惠后人，有《松巴文集》行世，凡9函68部。其中佛学方面有《经论宝库之钥》、《密咒总义》、《法行宝鬘》、《法行集要》、《四续护摩仪轨》、《止观秘诀集》等众多显密论作，历算方面有《格丹新历》、《历算母子三部》，医学方面有《药物识别》、《医学四续释难》等，历史方面有《如意宝树史》、《青海史》、《自传》等，另有《诗镜诗例》、《藏文正字学》、《诗学藻词》等语言文字方面的著作。
《如意宝树史》是松巴堪布的代表作，也是藏文历史著作中的名著之一。该书全面系统地讲述佛教在印度和我国藏族、蒙古族以及汉族地区的产生传播情况，内容极为丰富，叙事扼要，汇总了大量的史料，纠正了年代等方面的不少错误，对现今研究印度佛教史、藏族历史、藏传佛教史、蒙古史等都具有重要的参考价值。早在1908年，印度人达斯将此书译成英文，连同原文一并印行，颇受学术界的重视。而时过近一个世纪，国内尚无汉译本问世，为了便于民族史和佛教史的研究，弘扬民族文化，使更多的人能够了解《如意宝树史》这部名著，甘肃民族出版社遂约请我们翻译此书，经一年多的努力，现终于完成。
译本根据西北民族学院图书馆藏《如意宝树史》本刻本译出。其中，开头至“宗喀巴大师传”部分由蒲文成翻译，“历任噶丹金座”至结尾部分由才让翻译。原本中作者加有许多眉注，今将原注置于被注文字后面的括号（藏文）中；各章节后面的注释及“大事年表”等部分的公元年代系译者所加；原本章目繁复，比较凌乱，翻译时按原目标以天干序号，以明眉目，方便读者。
翻译出版过程中得到了甘肃民族出版社的领导和编辑周加克等同志的热情帮助，在此深表谢意。因译者学识所限，难免有误译之处，请识者指正为感。
作者简介
活佛。他自幼被第一世嘉木样活佛阿旺宗哲认定为二世松巴罗桑丹贝坚的转世灵童，1710年于青海塔秀寺从塔秀·曲江嘉措出家为僧，1713年被迎入官隆寺（清雍正年间赐名佑宁寺），拜却藏活佛罗桑丹贝坚赞为师，正式开始对佛法的闻习。1723年，松巴年满20岁，赴拉萨求学，不久官隆寺因参加与罗卜藏丹津反清事件，遭清军镇压，寺院被毁，松巴求学在外，幸免于难。在藏松巴学经于哲蚌寺郭莽扎仓，从第五世班禅大师受比丘戒，先后受学于阿旺南喀、摩嘉然坚巴·加央嘉措、赤钦阿旺却丹、南喀桑布等数十名大德，潜心佛法，广习显密经论及其它明处，获有“林塞噶居”学位，以博学善辩著称。1727年卫藏战争时，松巴等人支持颇罗鼐一方，反对阿尔布吧等征调僧人当兵。战争结束后，颇罗鼐奏请达赖喇嘛封松巴为吉采寺堪布，从此人称“松巴堪布”。1731年，松巴堪布回到得以重建的佑宁寺，积极致力于佑宁寺的复兴，并赴各地讲经传法，一生3次出任佑宁寺法台，曾为羊官寺、龙沟寺、白扎？寺、祁家寺、噶丹仁钦林寺法台，并数次去内蒙等地弘法，与许多蒙古王公广结法缘，多建殿堂佛塔，授法传戒弟子无数。1737年、1742年受清廷之召，两次赴京，晋见乾隆皇帝，章嘉国师若必多杰赐给他“额尔德尼班智达”封号。1788年松巴堪布去世，享年85岁。
松巴堪布是十八世纪闻名蒙藏地区的学者，通达大小五明，著作宏富，遗惠后人，有《松巴文集》行世，凡9函68部。其中佛学方面有《经论宝库之钥》、《密咒总义》、《法行宝鬘》、《法行集要》、《四续护摩仪轨》、《止观秘诀集》等众多显密论作，历算方面有《格丹新历》、《历算母子三部》，医学方面有《药物识别》、《医学四续释难》等，历史方面有《如意宝树史》、《青海史》、《自传》等，另有《诗镜诗例》、《藏文正字学》、《诗学藻词》等语言文字方面的著作。
目录信息
读后感
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用户评价
我最近沉迷于一本关于海洋生物行为学的科普读物，这本书简直是为所有对深海世界感到好奇的人量身定做的。作者是一位经验丰富的海洋生物学家，他的笔触既专业又充满激情。他用生动有趣的语言描述了抹香鲸的深潜技巧、章鱼的伪装艺术以及珊瑚礁生态系统中复杂的社会结构。最让我震撼的是关于声呐通讯和生物发光的部分，书中配有大量的、高质量的实景照片和图表，让那些遥远、神秘的深海生物仿佛触手可及。这本书最成功的地方在于，它没有将科学知识写成枯燥的公式或数据堆砌，而是通过一个个引人入胜的“故事”来阐述复杂的生物学原理。例如，书中对某些鱼类为了求偶而进行光信号交流的描述，简直比任何爱情小说都要曲折动人。读完后，我对海洋的敬畏之情又加深了一层，意识到我们对地球上最大生态系统的了解还非常有限。这本书极大地满足了我对未知世界探索的渴望。
评分说实话，我最近读完了一本非常另类的城市规划史读物，这本书完全颠覆了我对“秩序”和“美观”的传统认知。作者的论点非常大胆：他认为许多伟大的城市都不是被精心设计出来的，而是其居民在自发需求和无序试错中“生长”出来的有机体。书中通过大量历史案例，对比了巴洛克式的宏大轴线规划与中世纪蜿蜒小巷的生命力，并用现代复杂性科学的理论来解释这种“涌现”现象。我被书中对“非正式定居点”和“灰色基础设施”的重新评价所吸引，它挑战了官方规划的绝对权威性。作者的论述充满了批判精神，但并非盲目反对规划，而是提倡一种更加尊重地方特性和适应性强的“柔性规划”。这本书的图文排版也极具现代感，许多俯瞰图和剖面图的对比分析，使抽象的理论变得直观易懂。它让我开始用一种全新的、更具人性化的眼光去看待我生活着的城市肌理，充满了对“在地智慧”的赞叹。
评分我刚刚翻完了一本关于十九世纪末期维也纳咖啡馆文化的社会学研究报告。这本书的视角非常独特，它没有关注那些著名的艺术家或哲学家本人，而是将咖啡馆视为一个特殊的“社会实验室”。作者细致地分析了在这个半公开空间里，知识分子、资产阶级以及新兴的艺术家群体是如何互动、碰撞并最终塑造了现代主义思潮的。书中对咖啡馆的室内设计、侍者服务规范，甚至是菜单上的食物构成，都进行了深入的社会符号学解读。我尤其欣赏作者对“闲聊”这种行为的重视，认为在那个信息流通不畅的年代，咖啡馆里的碎片化交流是创新的重要温床。文字风格偏学术，但行文流畅，充满了对那个特定历史时期文化氛围的捕捉能力。这本书让人明白，伟大的思想并非总是在肃穆的书房中诞生，有时它们恰恰孕育于一杯浓缩咖啡的蒸汽和邻座的窃窃私语之中。对于研究城市文化和现代性起源的读者来说，这本书提供了全新的分析框架。
评分刚刚看完一本关于中世纪欧洲手工艺复兴的专著，这本书的细腻程度简直令人惊叹。作者像是时间旅行者，将我们带回了那个工匠精神被推崇到极致的年代。书中详细描述了哥特式教堂的玻璃彩绘是如何从矿物采集到最终安装的每一个步骤，那种对细节的执着和对技艺的传承，读起来让人热血沸腾。特别是关于羊皮纸制作和手抄本插图的章节，简直是活生生的历史教科书，不仅有技术层面的剖析，更有那些工匠们在艰苦条件下如何保持创造力的故事。这本书的语言风格非常朴实、真诚，没有过多华丽的辞藻，但每一个字都充满了对历史的尊重和对劳动的赞美。我个人非常欣赏作者在描述那些失传技艺时所流露出的那种惋惜与传承的紧迫感。对于任何对建筑史、艺术史或者仅仅是对“慢工出细活”这种理念着迷的人来说，这本书都是不可多得的宝藏。它让我重新审视了现代工业化生产中缺失的那种人与物之间深刻的连接感。
评分我最近读了一本关于古代哲学和宇宙观的书，这本书从一个非常宏大的视角探讨了时间和空间的概念。作者引用了大量不同文化背景下的神话传说和早期科学思想，试图构建一个全新的理解世界的框架。书中的论证逻辑非常严密，但又充满了诗意，读起来就像是在经历一场思想的探险。特别是对“无限”的阐释部分，让我对我们日常所感知的现实产生了深深的怀疑。书中没有给出最终的答案，而是引导读者不断地深入思考，非常适合那些喜欢深度阅读和哲学思辨的读者。它不是一本轻松的读物，需要集中精力去理解那些复杂的概念和引用的典故，但那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。我特别喜欢作者在论述中展现出的那种对知识的敬畏之心，让人感受到人类探索未知的勇气和智慧。这本书更像是一面镜子，映照出我们自身认知的局限性，也激发了我们对真理的无限向往。总的来说，这是一次非常充实且令人震撼的阅读体验，它拓宽了我对世界本质的理解边界。
评分读过霍尔地区佛教传播的部分
评分蛮好玩的，摩诃支那部分
评分读过霍尔地区佛教传播的部分
评分蛮好玩的，摩诃支那部分
评分读过霍尔地区佛教传播的部分
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