历史与阶级意识 在线电子书 图书标签: 卢卡奇  马克思主义  社会学  政治学  近期补课  @译本  *北京·商务印书馆*   

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西马课论文选题(卢卡奇与海德格尔的时间观之比较).黑格尔化的马克思主义同实际性的解释学在哪个层次上合流而存在对话的可能？答案是对现成性和直观的超越.植根于物化现象(在合理化原则下人与人的关系获得自律的"幽灵般的对象性")的资产阶级不能把握具体的总体,只得将现实视为既定的异在,于其上建起理性形式的"第二自然",用抽象的律令调和实然-应然的矛盾,却仍一再困于理论-实践、事实-价值的裂缝中(…只有非此是式的是者是无意义的,它们仿佛能奔袭此是之是).作为同一的主体-客体的无产阶级能超越直接性而在物化的对象性中看到自己的命运,这种认识使对象本身发生变化:只有认识到直观恰恰属于非本真,(由于历史发展具有更高的现实性)现实不是现成而是生成的,变成了实践的阶级意识才能以过程取代当下化,源始地创造出将来.

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翻译比较差，需要参考英文译本

西马课论文选题(卢卡奇与海德格尔的时间观之比较).黑格尔化的马克思主义同实际性的解释学在哪个层次上合流而存在对话的可能？答案是对现成性和直观的超越.植根于物化现象(在合理化原则下人与人的关系获得自律的"幽灵般的对象性")的资产阶级不能把握具体的总体,只得将现实视为既定的异在,于其上建起理性形式的"第二自然",用抽象的律令调和实然-应然的矛盾,却仍一再困于理论-实践、事实-价值的裂缝中(…只有非此是式的是者是无意义的,它们仿佛能奔袭此是之是).作为同一的主体-客体的无产阶级能超越直接性而在物化的对象性中看到自己的命运,这种认识使对象本身发生变化:只有认识到直观恰恰属于非本真,(由于历史发展具有更高的现实性)现实不是现成而是生成的,变成了实践的阶级意识才能以过程取代当下化,源始地创造出将来.

1922年，时年37岁的卢卡奇在为《历史与阶级意识》这部论文集子专门写的《物化与无产阶级意识》一文中，发挥出属于自己的物化概念。我们必须看到，尽管物化与异化十分相似，卢卡奇也绝不止是一个马克思主义哲学史上的解释学、训诂学者，他在论述中散发出浓厚的黑格尔以及德国古...  

此章此节卢卡奇首先陈述了“在资产阶级社会，只有资产阶级和无产阶级才是纯粹的阶级”的观点，然后便开始大加挞伐资产阶级意识的虚假乃至于虚伪。 有趣的是，卢卡奇说“这种当时的意识企图将‘计划经济’和资产阶级的阶级利益在经济上协调起来，而正在上升的资本主义的...  

断断续续地看了一个月，读完了除两篇卢森堡以及合法性和非法性的所有文章。 1. 规范性和人本主义问题 卢卡奇的反物化和对自由的强调并非是人本主义式的对人的本质的先验预设，或是规范性式地假设的“应当”，而是从物化意识导致的问题与危机，其背后的资产阶级思想的方法论问题...  

什么是阶级，什么又是政治……其实，这一切都是历史或换言之，都是历史观念。远的从荷马、春秋说起，近的如过江之鲫。我国历史传统可谓源远而流长矣。但是，历史的可怕之处在于，它有时是一种文学叙事（海登·怀特语），即便是编年史派的统计和细化也不足也让其还原为主体的内...