馬丁路德羅馬書講義 在线电子书 图书标签: 路德宗  解经  基督教  释经神学  神学  宗教  历史神学   

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极好，可以看早期路德的思想发展，尤其是从诗篇讲义过度到罗马书讲义之后的变化，虽然还残留着天主教神学中的“忏悔神学”的痕迹，不过已经提出了“因着恩典藉着信称义”以及“我们同时是罪人和义人”的伟大洞见。同时对于救恩观的论述，也能看到晚年贯穿的“福音与律法”思路。路德真的是十分讨厌亚里士多德，甚至希望亚里士多德的书籍从所有的教育之中都删除掉，对他的潜能现实观和目的论批判，觉得他败坏了经院哲学（托马斯）的体系，“宁可跟着胡司受难，也不跟着亚里士多德得荣耀”。虽然几百页，但字字珠玑，每隔几页就遇到闪光点，完全想抄下来。

第三、四、八章。“因信称义”的解经式应用，然而解经过程的具体展开又大大超出了“因信称义”的理论范畴。在路德那里，内在与外在成为了关系性的存在（而非奥古斯丁式的本体性存在），上帝不再存在于内在自我的深处，而是外在于我；外在的信即“在上帝面前”领受圣言并被上帝归算为义人。于是乎，凭借对内在与外在的重新定义，路德颠倒了奥氏的内外在秩序，使得外在而非内在具有称义的决定性意义。最终，“信”就呈现为由外向内的、对内在自然人性（自以为是的自我弯曲）的“解构”。信首先在于“摧毁”已有的内在，使人还原为“虚无”（亚当犯罪前是没有人性的），才得以实现受上帝归算的资格。最受震撼的，即是如此的路德“虚无人性论”，罪（作为信的基本存在方式）的自造以及信仰的忧惧感。实际上大多数哲学史书籍都忽略了路德“因信称义”外的哲学

极好，可以看早期路德的思想发展，尤其是从诗篇讲义过度到罗马书讲义之后的变化，虽然还残留着天主教神学中的“忏悔神学”的痕迹，不过已经提出了“因着恩典藉着信称义”以及“我们同时是罪人和义人”的伟大洞见。同时对于救恩观的论述，也能看到晚年贯穿的“福音与律法”思路。路德真的是十分讨厌亚里士多德，甚至希望亚里士多德的书籍从所有的教育之中都删除掉，对他的潜能现实观和目的论批判，觉得他败坏了经院哲学（托马斯）的体系，“宁可跟着胡司受难，也不跟着亚里士多德得荣耀”。虽然几百页，但字字珠玑，每隔几页就遇到闪光点，完全想抄下来。

第三、四、八章。“因信称义”的解经式应用，然而解经过程的具体展开又大大超出了“因信称义”的理论范畴。在路德那里，内在与外在成为了关系性的存在（而非奥古斯丁式的本体性存在），上帝不再存在于内在自我的深处，而是外在于我；外在的信即“在上帝面前”领受圣言并被上帝归算为义人。于是乎，凭借对内在与外在的重新定义，路德颠倒了奥氏的内外在秩序，使得外在而非内在具有称义的决定性意义。最终，“信”就呈现为由外向内的、对内在自然人性（自以为是的自我弯曲）的“解构”。信首先在于“摧毁”已有的内在，使人还原为“虚无”（亚当犯罪前是没有人性的），才得以实现受上帝归算的资格。最受震撼的，即是如此的路德“虚无人性论”，罪（作为信的基本存在方式）的自造以及信仰的忧惧感。实际上大多数哲学史书籍都忽略了路德“因信称义”外的哲学

第三、四、八章。“因信称义”的解经式应用，然而解经过程的具体展开又大大超出了“因信称义”的理论范畴。在路德那里，内在与外在成为了关系性的存在（而非奥古斯丁式的本体性存在），上帝不再存在于内在自我的深处，而是外在于我；外在的信即“在上帝面前”领受圣言并被上帝归算为义人。于是乎，凭借对内在与外在的重新定义，路德颠倒了奥氏的内外在秩序，使得外在而非内在具有称义的决定性意义。最终，“信”就呈现为由外向内的、对内在自然人性（自以为是的自我弯曲）的“解构”。信首先在于“摧毁”已有的内在，使人还原为“虚无”（亚当犯罪前是没有人性的），才得以实现受上帝归算的资格。最受震撼的，即是如此的路德“虚无人性论”，罪（作为信的基本存在方式）的自造以及信仰的忧惧感。实际上大多数哲学史书籍都忽略了路德“因信称义”外的哲学

马丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）德国宗教改革家，神学家，翻译家，圣诗作家。 １４８３年１１月３日，马丁•路德出生在德意志东部的一个小山村。 那时的德国经济分散,政治上分裂割据，国内一片混乱。天主教会借机扩大自己的影响，僧侣们无恶不作，整个国家处于一片“...

我看了路德先生的---《基督徒的自由》，他的文笔犀利、论述淋漓、酣畅。。。，超喜欢。在找马丁路德的作品，真不好找啊，书店里没有，网上也没有。在大陆咋买？谁有？请联系。  

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马丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）德国宗教改革家，神学家，翻译家，圣诗作家。 １４８３年１１月３日，马丁•路德出生在德意志东部的一个小山村。 那时的德国经济分散,政治上分裂割据，国内一片混乱。天主教会借机扩大自己的影响，僧侣们无恶不作，整个国家处于一片“...