公孙龙子 尸子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:台湾中华书局

作者:公孙龙

出品人:

页数:0

译者:谢希深

出版时间:1970-10

价格:0.5

装帧:

isbn号码:

丛书系列:

图书标签:

• 辑佚
• 诸子
• 杂家
• 文献学
• 名家
• 公孙龙子
• 尸子
• 先秦诸子
• 名家思想
• 逻辑哲学
• 哲学经典
• 古代文献
• 道家思想
• 辩证思维
• 学术史

《论语》 作者：孔子及其弟子 内容简介： 《论语》这部光辉的古代典籍，汇集了儒家学派创始人孔子及其弟子的言行和思想精粹。它并非一部系统论述哲学的专著，而是一部以语录体为主的散文集，真实而生动地记录了孔子在不同场合对弟子提出的各种问题的解答、对政务的见解、对个人修养的教诲，以及日常生活中展现的儒雅风范。全书共二十篇，以篇名命名，如《学而》、《为政》、《里仁》等，篇幅短小，语言质朴，却蕴含着极其深邃的哲理和规范后世社会伦理的基础。 一、 核心思想的脉络与构建：仁、义、礼的系统阐发 《论语》的核心思想体系，围绕“仁”字展开，并以“义”和“礼”作为其实践的规范与外在形式。 “仁”的内涵与外延： 仁是孔子思想体系中至高无上的道德准则，是内在的良知与外在的爱人精神的统一。书中对“仁”的阐释是多维度的，而非单一的定义。当弟子问“仁”时，孔子的回答常因人而异，体现了因材施教的教育原则。 对于颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这揭示了实践“仁”的路径——约束自身的欲望，使言行符合“礼”的要求。对于樊迟问仁，子曰：“爱人。”这是对“仁”最简洁也最根本的概括，强调人与人之间应有的关怀与同情。再如，孔子提到“己所不欲，勿施于人”，这便是著名的“恕道”，是推己及人的具体体现，是实践仁爱的基本方法论。 “仁”的实现，要求个体具备内在的修养，包括“恭、宽、信、敏、惠”五种德行。它要求君子不仅要“己欲立而立人，己欲达而达人”，更要做到“居处恭，执事敬，与人忠”，将仁爱精神落实到日常生活的每一个细节中。 “义”的判断与坚守： 如果说“仁”是内在的道德动力和爱的主题，“义”则是衡量行为正当性的标准。义，即“宜也”，指行为的适宜性、公正性。书中多次强调“君子喻于义，小人喻于利”，将道德（义）与功利（利）对立起来，树立了以道义为先的行为准则。君子遇事需权衡利弊，但最终的决定必须符合道义，不应为私利而损害公义。这种对“义”的坚守，构筑了儒家知识分子的人格脊梁。 “礼”的规范与精神内核： “礼”在先秦时期具有极强的社会规范性，它涵盖了政治制度、宗教仪式以及日常的交往礼仪。在孔子的思想中，“礼”并非僵化的教条，而是“仁”的外在表现形式，是维护社会秩序和人际和谐的必要载体。《论语》中提到“不学礼，无以立”，强调了礼仪对于个人立身处世的重要性。然而，孔子也警惕“礼崩坏”，他主张“礼”必须以“仁”为根基，反对“唯器物之美”而失却了精神实质的空洞仪式，提出了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”的深刻诘问，体现了对形式主义的批判。 二、 政治哲学与理想的社会图景 孔子周游列国，其政治主张旨在恢复西周初年“礼乐文明”的理想秩序。他的政治哲学建立在道德感召而非暴力强制之上。 正名思想与德治： 著名的“名不正则言不顺，言不顺则事不成”是孔子对社会失序的诊断。“正名”要求社会成员的言行举止与其身份地位相符，使名分各得其所，是恢复秩序的第一步。在此基础上，孔子提出了“德治”的理念，认为统治者应以自身的道德榜样来感化百姓，而非单纯依赖严刑峻法。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这种以道德力量感召人民的统治方式，强调了君主自身的修养是政治清明的关键。 民本思想的萌芽： 虽然孔子思想的出发点是维护贵族阶层的秩序，但其对百姓的关怀已初具民本思想的端倪。他主张“足食、足兵、民信之矣”，并认为在保证人民温饱之后，方可进行道德教化。子贡问政，孔子答曰：“足食、足兵，民信之矣。”子贡请除兵，子曰：“吾欲矣。”子贡请除食，曰：“皆不可去，自古皆有死，民无信不立。”这表明，在孔子看来，人民的生存权与对政府的信任权是维护国家稳定的基石，高于武力威慑。 三、 教育思想的革新与终生学习的价值 《论语》是古代教育思想的一座高峰，其教育理念具有跨越时代的价值。 有教无类与学习态度： 孔子打破了传统“学在官府”的壁垒，提出了“有教无类”的教育主张，主张不分出身贵贱，人人都有受教育的权利。他对学习的重视达到了近乎苛刻的程度，强调学习的艰苦性与乐趣性相结合。“学而时习之，不亦说乎？”揭示了学习的内在喜悦。“温故而知新，可以为师矣。”强调了对旧有知识进行深入反思和创新的重要性。 知行合一的探索： 孔子对知识与实践的关系进行了深入探讨。他推崇“敏而好学，不耻下问”的治学精神，但同时也强调了实践的重要性。他告诫弟子，如果只知理论而不加躬行，便是“好学而近愚”。他区分了真知与假知，认为真正的学问是内在认知与外在行为的统一，为后世“知行合一”的思想奠定了基础。 四、 个人修养与人格塑造 《论语》对君子人格的塑造提出了具体而精微的要求，构成了儒家知识分子的行为规范。 君子与小人的辨析： 书中反复对比君子与小人的区别，君子“喻于义”，小人“喻于利”；君子“坦荡荡”，小人“长戚戚”；君子“周而不比”，小人“比而不周”。这种对比，为后世提供了清晰的道德参照系。 中庸之道与自我反省： 虽然“中庸”思想在后世被发扬光大，但在《论语》中已见其端倪。它要求个体在处理事务时，避免极端，追求恰当的平衡。同时，孔子教导弟子要每日进行深刻的自我反省：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这种持续不断的内省精神，是保持道德纯洁性和人格完善的根本途径。 结语： 《论语》以其隽永的语言，记录了孔子及其弟子的生活片段、对社会的深刻洞察以及对人类普遍价值的追求。它所构建的以仁为核心的道德伦理体系，不仅塑造了中国传统社会的主流价值观，也为现代社会处理人际关系、构建和谐社会提供了永恒的智慧源泉。这部典籍，是了解中国文化精神、体悟东方哲思不可绕开的基石。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

终于得空翻开这本《公孙龙子 尸子》，我原本对先秦诸子散文的印象还停留在《论语》那种简洁明快的风格，但这本书的开篇就给了我一股截然不同的气息。篇章的组织上，似乎并没有严格按照时间顺序或者主题来划分，而是更像是一种思想的碎片化呈现，每一节都像是一个独立的思考单元，又彼此之间有着隐秘的关联。公孙龙的论辩，尤其是关于“白马非马”的那个段落，读起来简直是一种智力上的挑战。他那种抽丝剥茧、层层递进的逻辑，让人不得不跟着他的思路走，即使一开始觉得荒谬，也逐渐被他严密的推理所折服。他对于概念的界定，对于事物本质的探究，那种锐利如同手术刀一般的分析，让人不禁赞叹古人的智慧。而《尸子》的部分，则在一些时刻显得更为直白，但其背后所蕴含的政治哲学和社会洞察，同样不容小觑。作者似乎在用一种近乎旁观者的视角，冷峻地剖析着人性的弱点以及权力运行的法则。这种视角，在现代社会依然具有极强的现实意义，让我读来不时产生一种“原来如此”的共鸣。总体来说，这本书给我带来的阅读体验是极其丰富且充满启发的，它不仅仅是知识的传授，更是一种思维方式的训练，一次对概念与现实之间关系的深度反思。

评分☆☆☆☆☆

《公孙龙子 尸子》这部书，给我最直观的感受是，它呈现了两种完全不同的哲学切入点。公孙龙的篇章，像是精密的逻辑仪器，他对“名”与“实”的剖析，对“同”与“异”的辨析，如同在进行一场关于概念本身的考古。他提出的“白马非马”之论，初听令人费解，但深入探究其论证过程，便能体会到他对于概念普遍性与特殊性之间关系的精妙把握。这种论证方式，要求读者具备极高的专注力和逻辑分析能力，仿佛在与一位严谨的哲学家进行一场高强度的思维体操。他对于事物界限的清晰划分，对于逻辑悖论的细致揭示，都让人叹服。而《尸子》的部分，则更加关注实际的治国理念与人生智慧。他的言论，有时显得更为简洁有力，但其中蕴含的深意却不容忽视。尸子在讨论政治策略、道德伦理时，展现出一种更为务实的态度，他关注如何通过制度的设计，通过对人性的洞察，来达到社会的和谐与稳定。他对“名”的理解，更多地与其社会功能联系在一起，强调名正言顺的重要性。整本书读下来，我感觉像是在品尝两杯风味迥异却同样醇厚的佳酿，一杯是纯粹理性的极致探索，另一杯则是深刻的现实洞察。

评分☆☆☆☆☆

翻阅《公孙龙子 尸子》这本书，就像是开启了一扇通往古老智慧殿堂的大门，而门内，是两位风格迥异却同样犀利的思想家。公孙龙的言论，尤其是那些关于名实、同异的辩论，对我来说，是一次对逻辑和语言的彻底洗礼。他反复推敲词语的含义，精确界定概念的范围，仿佛要剥离掉一切表象的干扰，直抵事物的本质。读公孙龙，需要一种沉下心来的态度，去跟随他那种层层递进的推理，去体会那种“毫厘之差，谬以千里”的严谨。他对于“白马非马”的论证，并不是为了诡辩，而是为了说明，概念的普遍性不等于个体的具体性，语言的指代有其局限性。这种对思维工具的深刻反思，至今仍有警示意义。而《尸子》的部分，则展现了另一种哲学视野。他不像公孙龙那样专注于概念的抽象辨析，而是更多地将目光投向了现实世界的政治、社会与人性。尸子对于“名”的理解，与公孙龙有所不同，他更看重“名”在政治实践中的作用，关注如何通过名号的设置来规范行为，维系秩序。他的论述，往往带着一种冷峻的现实主义色彩，对人性的复杂和权力运行的法则有着洞若观火的洞察。这本书的阅读体验是独一无二的，它迫使我去重新审视自己习以为常的思维方式和对世界的认知。

评分☆☆☆☆☆

这部《公孙龙子 尸子》给我的感觉，就像是在阅读一本古老而又充满生命力的哲学地图。公孙龙的论述，初读时确实会觉得有些晦涩，他对于“名”与“实”的探讨，对于个体与普遍的区分，用词考究，逻辑严密。我花了相当长的时间去消化他关于“白马非马”的论证，一开始我抱着一种“这怎么可能”的心态，但随着我一点点地梳理他提出的前提和推导，我开始理解他所强调的，是语言符号与实际事物之间的差异，是概念的抽象性与个体的具体性。这种思维的严谨性，让我意识到，很多时候我们对于事物的认知，都被语言的表象所迷惑。而《尸子》的部分，则在一些讨论中展现出一种更为务实的态度，他在谈论治国之道时，往往会落到具体的措施和人性分析上来，不像公孙龙那样纯粹地进行概念辨析。尸子对于权术的理解，对于民心的把握，以及对于制度的思考，都透露出一种深邃的洞察力。我尤其对其中关于“赏罚”的论述印象深刻，他强调的不仅仅是简单的奖惩，更是如何通过赏罚来塑造社会秩序和引导民众行为，这种管理智慧，在任何时代都是值得借鉴的。整本书的阅读过程，让我感觉像是在与两位智慧的先贤进行一场跨越时空的对话，他们的问题，依然是我们当下需要面对的。

评分☆☆☆☆☆

初次接触《公孙龙子 尸子》这本书，我的第一感受是它提供了两种截然不同的思想锋芒。公孙龙的部分，对我而言，更像是一场纯粹的理性游戏。他那种对概念的极致拆解和重构，让我看到了语言的边界和思维的极限。读他的文字，需要极大的耐心和专注，因为一旦稍有分神，就可能跟不上他精妙的逻辑链条。他对于“坚白”等问题的论证，仿佛是在玩一场极限的逻辑推理，挑战着我们日常的直觉和惯常的认知。这种思维方式，对于提升批判性思维能力非常有益。而《尸子》的部分，则展现了另一种面向，它更多地关注现实的政治运作和人性的复杂。尸子在讨论如何治理国家时，表现出了一种冷静的现实主义，他并不回避人性的阴暗面，而是试图在理解的基础上，找到维持社会秩序的方法。他对于“智”与“愚”的辨析，对于“公”与“私”的权衡，都具有深刻的现实意义。在阅读过程中，我常常会联想到现代社会的一些现象，感觉这些古老的智慧，依然能够穿透时空，给予我们启示。这本书的价值在于，它不提供现成的答案，而是引导你去思考问题本身，去探寻事物背后的本质。

评分☆☆☆☆☆

1、强行顺了一遍公孙龙子，谢希深的注跟原文的话语体系是平行的... 2、四部备要的尸子居然是孙星衍的本子...孙的《君治》一篇问题很大...从群书治要辑出来的片段也没有把相关佚文附入，如果我没记错的话，汪继培本应该没用到《广博物志》里的材料。

评分☆☆☆☆☆

1、强行顺了一遍公孙龙子，谢希深的注跟原文的话语体系是平行的... 2、四部备要的尸子居然是孙星衍的本子...孙的《君治》一篇问题很大...从群书治要辑出来的片段也没有把相关佚文附入，如果我没记错的话，汪继培本应该没用到《广博物志》里的材料。

评分☆☆☆☆☆

1、强行顺了一遍公孙龙子，谢希深的注跟原文的话语体系是平行的... 2、四部备要的尸子居然是孙星衍的本子...孙的《君治》一篇问题很大...从群书治要辑出来的片段也没有把相关佚文附入，如果我没记错的话，汪继培本应该没用到《广博物志》里的材料。

评分☆☆☆☆☆

1、强行顺了一遍公孙龙子，谢希深的注跟原文的话语体系是平行的... 2、四部备要的尸子居然是孙星衍的本子...孙的《君治》一篇问题很大...从群书治要辑出来的片段也没有把相关佚文附入，如果我没记错的话，汪继培本应该没用到《广博物志》里的材料。

评分☆☆☆☆☆

1、强行顺了一遍公孙龙子，谢希深的注跟原文的话语体系是平行的... 2、四部备要的尸子居然是孙星衍的本子...孙的《君治》一篇问题很大...从群书治要辑出来的片段也没有把相关佚文附入，如果我没记错的话，汪继培本应该没用到《广博物志》里的材料。