具体描述
日本阿毘達磨佛教研究之泰斗——木村泰賢博士
首次問世的中文新譯本，
部派佛教論書文獻學的劃時代之作，
「小乘佛教思想論」之先驅。
不但成為日本國內該領域最頂尖的指標性人物，
也是東亞現代佛學研究的權威領導者。
阿毘達磨是梵語abhidharma之音譯，意譯為「對法」。阿毘達磨論是指對佛陀教法、要義精確的、系統的分類以及詮釋。
《阿毘達磨論之研究》的原型是木村泰賢先生取得東京大學文學博士學位的博士論文，在跨過這個學位門檻之後，木村泰賢真正開始進入全盛時代，不但成為日本國內該領域最頂尖的指標性人物，也是東亞現代佛學研究的領導者。
本書雖是木村泰賢博士的論文，但全書各章內容，都是用語明快簡潔易懂，有趣而流暢。就像書內的全部內容都形成有機性的巧妙組合一樣，彼此互相牽連與協調運作。
《阿毘達磨論之研究》現代中文全譯本的正式出版，讓大家得以一窺部派佛教論書文獻學權威之作。書末，並附有日本南傳佛教經論研究的最高權威學者水野弘元教授，特別為本書所寫的第一流的「解說」，幫助讀者對此書能有更深入的了解。
關鍵特色
★非常有獨特性，對於佛教或哲學研究的讀者提供一個優良的參考資料。
★全書的現代中文翻譯文，對讀者來說，更容易理解，也幫助更能清楚作者所要表達的原意。
★對於研究佛教具有實質學術意義的內容。
名人推薦
臺灣佛教專家江燦騰
作者简介
作者簡介
木村泰賢（1881－1930）
生於日本岩手縣，日本曹洞宗僧侶，為岩手縣東慈寺住持。佛教學者，東京帝國大學（今東京大學）文學博士與教授。後歷任曹洞宗大學（今駒澤大學）講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師。1918年，以《印度六派哲學》一書，獲得日本學士院恩賜獎。他是日本研究印度哲學及佛學的權威，著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》等，歿後出刊的《木村泰賢全集》六卷到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。
譯者簡介
釋依觀
台南人，十八歲剃度，就讀於佛光山東方佛教學院，剃度恩師是星雲大師。曾參與中華佛教百科文獻基金會出版的《中華佛教百科全書》以及嘉豐出版社的《廣說佛教語大辭典》之編纂。出版過的翻譯書籍有：《梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學》、《天台思想史》、《天台大師之研究》、《阿毘達磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教論理與實踐》、《密教經教儀軌解說》、《印度哲學宗教史》新譯本。
目录信息
作者序
刊行之際之追記
第一部 阿毘達磨論成立經過之研究
第一篇 阿毘達磨論之成立及其發展之概觀
第一章 阿毘達磨之起源及其成立
第二章 阿毘達磨文學發展之大要
第三章 論書的問題之處理方式的變遷
第二篇 舍利弗阿毘曇論與南方論部，尤其與毘崩伽論、補特伽羅施設論之關係
第一章 總說
第一節 從來對於南北論書之關係的觀點與本論文具之意義
第二節 關係諸論的一般組織
第二章 類似的例證、差異點之性質及其歷史關係
第一節 品題及論究法之類似
第二節 作為兩論之類似的第二例，關於處品
第三節 兩論類似之第三例，小事分別與煩惱品
第四節 舍利弗阿毘曇論中的人品與補特伽羅施設論所揭之類似
第五節 舍利弗阿毘曇論與毘崩伽差異點的性質
第六節 有關兩論分化之起源的傳說
第三章 闡明舍利弗阿毘曇論的法相的地位及其與「分別論者」之關係
第三篇 施設足論（Prajñaptiśāstra）之考證
第一章 問題之所在及其研究法
第二章 現存施設論與大毘婆沙論之引用句相符與否之對照表
第一節 關於對照表應注意之事項
第二節 與引用句相符的部分
第三節 不相符的部分
第三章 基於對照表所作的結論
第四篇 關於大毘婆沙論結集之因緣
第一章 有關大毘婆沙論之結集的玄奘說
第一節 大毘婆沙論與迦膩色迦王關係
第二節 大毘婆沙論之結集者的脇尊者與世友等諸論師
第二章 大毘婆沙論編述之動機及其真正之編輯者
第一節 婆沙編述之動機
第二節 真正的編輯者與外護者
第五篇 關於俱舍論述作之參考書
第一章 大毘婆沙文學中的俱舍論之地位以及其述作之傳說的疑點
第二章 作為俱舍論述作之參考書，從阿毘曇心論至雜阿毘曇心論
第一節 法勝的阿毘曇心論
第二節 優波扇多釋阿毘曇心論經
第三節 法救的雜阿毘曇心論（略稱雜心論）
第三章 雜阿毘曇心論與俱舍論
第一節 世親利用雜心論時的前置作業
第二節 前節之證明（兩論類似之對照表）
第三節 結論
〔補遺〕婆沙、俱舍、正理等諸論中所引用的施設論之諸說
第二部 關於阿達磨教理的種種問題
第一章 部派佛教中的分別上座部之地位及其宗義
第一節 研究資料的處理方式
第二節 部派佛教中的分別上座部之地位
第三節 分別上座部之宗義
第二章 關於分別論者與部派之所屬（赤沼教授所論續後）
第一節 問題之出發點與文獻
第二節 赤沼教授之意見與筆者的主要歧異點
第三節 大眾部系之主張與婆沙中的分別說
第四節 大眾部之遊軍派與分別論者
第五節 南方上座部與飲光部、分別說部
第六節 結論
第三章 佛教心理論發展之大觀（特以心體論為中心）
第一節 序論
第二節 佛陀在世當時的心理論之概觀
第三節 部派佛教之心理論
第四節 大乘佛教之心理論
第四章 佛教心理論中的心之作用之分類及其發展
第一節 阿含經中的心理作用之分類
第二節 部派佛教中的心理作用論
第三節 作為心之作用的心所及其分類法
第四節 心所分類法之變遷
第五節 佛教心理論研究之部門
第五章 印度佛教與瑜伽哲學之交涉（特以三世實有論為主）
第一節 佛教思想與瑜伽思想之間的類似點
第二節 關於三世實有法體恆有論
第三節 關於將瑜伽派的思想視為佛教先驅的意見
第四節 巴丹闍利──毘耶舍所學的佛教及其利用法
第六章 佐田介石氏的視實等象論
解 說
出版於本書之後的阿毘達磨相關主要參考文獻
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的装帧和排版都非常考究，但真正让我爱不释手的是它对“时间”和“心识活动”进行分析时的那种抽丝剥茧的能力。作者仿佛是一位细致入微的钟表匠，他不仅描述了时钟的构造，更深入到了每一个齿轮、每一个发条是如何协同工作，共同构成了“时间流逝”这一体验的。尤其是在论述“刹那灭”的理论时，书中对每一个微小瞬间的界定和归类，体现了一种近乎数学般的精确性。这种对瞬间的捕捉和量化，极大地冲击了我对现实世界连续性的固有观念。它迫使我停下来，重新审视我们日常生活中习以为常的、被忽略的每一个转念之间到底发生了什么。这是一次精神上的极限运动，需要高度集中的注意力，但其带来的思想震撼，绝对物超所值。
评分说实话，一开始我有点担心，这本书会不会像很多同类著作一样，陷入无休止的术语辨析泥潭，读起来枯燥乏味。然而，出乎意料的是，作者在处理那些晦涩难懂的“法”的分类时，竟然巧妙地引入了现代逻辑学的视角。这种跨学科的参照，犹如一道强光，瞬间照亮了那些原本晦暗不明的哲学关节。他没有强行将阿毘达磨与现代哲学硬性对等，而是用现代的清晰框架去梳理古老的结构，从而使得我们这些非专业出身的读者也能抓住其核心的认识论基础。整本书的行文节奏把握得非常好，论述时步步紧逼，分析时抽丝剥茧，真正体现了“透过现象看本质”的治学态度。读完后，我对“真实存在”的定义，都有了一种全新的、更加审慎的理解。
评分这本书的书写风格非常独特，充满了古典的严谨感和现代的批判性。它不像是一些入门指南那样试图简化一切，而是坦然地展示了阿毘达磨思想体系内在的张力和未解决的矛盾。作者在阐述某一观点时，总会附带上反方学派最尖锐的质疑，并对这些质疑进行细致的梳理和回应，这种“亦敌亦友”的论述方式，极大地增强了阅读的思辨性和趣味性。对我而言，这本书的价值不在于提供一个标准答案，而在于提供一套提问的工具。它引导我思考，当我们将这些古老的概念放在今天复杂的社会和科学背景下审视时，它们还能提供何种启发？这种对思想的持续激活能力，才是区分一本优秀研究著作和普通资料汇编的关键所在。
评分我简直要为这本书的“考古学”精神点赞！它不仅仅是文本解读，更像是对阿毘达磨时代思想现场的一次深度挖掘。作者似乎拥有超乎寻常的耐心，他能从极其零散的文献碎片中，重建起当时论师们争论的焦点和论证的脉络。最让我感到震撼的是关于“缘起论”在不同经论中的适应性调整那一部分。通过对比，我清楚地看到，面对现实世界中不断变化的议题，阿毘达磨体系是如何灵活地自我修正和强化的。这种对历史语境的尊重，使得书中的结论不再是空泛的理论断言，而是带着泥土芬芳的、有生命力的思想产物。我感觉作者像是站在历史的高岗上，俯瞰着整个思想的潮起潮落，用一种近乎诗意的冷静，描绘出这座庞大思想体系的每一块基石是如何被小心翼翼地放置上去的。这本书的学术深度，完全超出了我最初的预期。
评分这本关于阿毘达磨思想的研究，给我的感觉就像是走进了一座极其精妙、层层叠叠的智慧迷宫。作者的笔触非常细腻，他没有停留在对那些枯燥的术语进行简单的罗列和解释，而是着重于挖掘这些“论”在历史发展中的内在逻辑和相互影响。尤其让我印象深刻的是，书中对不同学派在“心所”和“法”的界定上的细微差异进行了深入的剖析，这种对比研究，极大地帮助我理解了早期佛教思想流变中，那些看似微不足道的概念分歧是如何最终导向截然不同的哲学体系的。阅读过程中，我常常需要放慢速度，反复琢磨那些长句和复杂的逻辑推导，感觉自己仿佛参与了一场与古印度论师们的思想辩论。整体而言，它不是一本轻松读物，更像是一份严谨的学术地图，为那些真正想深入佛法底层结构的求知者提供了极具价值的导航。它成功地将原本高高在上的理论哲学，还原成了生动、有机的思想发展史。
评分台湾商务有种物美价廉的感觉。虽然这书很老了，但是对大陆来说还是有一些值得读的地方。书首江灿腾序有点不客气地指出来印顺对此书部分结论的忽略。其实这个时代日本人的印度佛学研究有些尴尬，最时髦的人跟着欧美，退一步可能就单纯梵巴，日本大量东西无人问津，并且未来只会逐渐衰颓。此书的内容，譬如对阿毗达磨论书成立的叙述，今天看来确实也不算深入。补编的几篇文章，则没什么意思。总之，此书的结论可以记住，具体内容则没多少意思，这也大概是现在印度佛教研究的共同特征。
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