本译文集收集了西方学界研究“世界史”早期历史故事的一些基本文献：自希腊化时期始，经罗马帝国再到中世纪晚期。
本文集分两个单元，第一单元以两篇希腊化时期的原典起头，然后是两位当代西方古代史权威学者关于西方古代史书的论文，有助于我们了解西方古代史书撰写的文体和性质。随后五篇论文聚焦于这样一个问题：“共通史”（今人也称“普遍历史”或“世界史”）书写的出现，与亚历山大大帝梦想打造的帝国以及随后崛起的罗马帝国有怎样的历史关系，“共通史”观反应了当时的西方智识人和帝王有怎样的“天下”观。
在拉丁基督教的视野中，古希腊罗马智识人的“天下”观具有了新含义。第二单元以第二罗马帝国即基督教帝国奠立时期的尤塞比乌斯起头，以12世纪罗马教廷的帝国式权力即将达到顶点前夕的约阿希姆收尾。在20世纪的历史哲学大家斯宾格勒和沃格林看来，这位约阿希姆决定性地影响了近代欧洲人的“普遍历史”观。鉴于我国世界史学界的约阿希姆研究几乎还是空白，这一单元选译了一篇西人辑录的约阿希姆文萃。
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其实没有那么多惊喜，因为大部分想法其他的书籍里已有所体现，并且有些选文大多只是史学文章，很多观念并没有解释清楚。不过第一次看到约阿希姆的原文还是很有意思。
评分『约阿希姆预言，在“千年王国”的紧急状态中，将出现两类虔敬的“属灵人”：一类是沉思默想的隐修士（contemplative hermits），另一类是以行动宣教的教士。他们将高举上帝的旗帜挺身抵抗“敌基督”的进攻，带领普天下所有人进入神圣历史的第三阶段。』
评分相当好，展现了另一个世界对世界的认识和普世的构想，希腊人的文明观念被亚历山大和罗马用军事铸为世界帝国，罗马人还把皇帝视为地球君主；基督教另出一源，但最后加上了一层彼岸色彩。 但是刘的序言和里面的翻译不能忍。
评分历史观问题才是中国近代思想的首要问题。中西古今之争所围绕的实即是历史观问题。新文化运动诸君排儒反孔，无非是为了德赛二先生，为民主科学而反对儒家传统，旧制度，旧文化以及所有国粹。如果要为儒家辩护，必需先打倒德赛二人，然其二者根本所立在于唯物史观。五四新文化运动的一切探索，其中心问题在于建立历史观用以指导革命。新中国的正当性论证直接来自社会史论战中的马克思主义历史观的全面胜利，这是对五四运动基本问题的最深刻辩护，而唯物史观则是对欧洲启蒙运动的维柯式继承。以此，为了探究中国的新民主主义革命，则需重新理清西方世界观的流变。
评分相当好，展现了另一个世界对世界的认识和普世的构想，希腊人的文明观念被亚历山大和罗马用军事铸为世界帝国，罗马人还把皇帝视为地球君主；基督教另出一源，但最后加上了一层彼岸色彩。 但是刘的序言和里面的翻译不能忍。
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