本译文集收集了西方学界研究“世界史”早期历史故事的一些基本文献：自希腊化时期始，经罗马帝国再到中世纪晚期。
本文集分两个单元，第一单元以两篇希腊化时期的原典起头，然后是两位当代西方古代史权威学者关于西方古代史书的论文，有助于我们了解西方古代史书撰写的文体和性质。随后五篇论文聚焦于这样一个问题：“共通史”（今人也称“普遍历史”或“世界史”）书写的出现，与亚历山大大帝梦想打造的帝国以及随后崛起的罗马帝国有怎样的历史关系，“共通史”观反应了当时的西方智识人和帝王有怎样的“天下”观。
在拉丁基督教的视野中，古希腊罗马智识人的“天下”观具有了新含义。第二单元以第二罗马帝国即基督教帝国奠立时期的尤塞比乌斯起头，以12世纪罗马教廷的帝国式权力即将达到顶点前夕的约阿希姆收尾。在20世纪的历史哲学大家斯宾格勒和沃格林看来，这位约阿希姆决定性地影响了近代欧洲人的“普遍历史”观。鉴于我国世界史学界的约阿希姆研究几乎还是空白，这一单元选译了一篇西人辑录的约阿希姆文萃。
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读后感
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用户评价
本书收录了若干西方中古纪元前的史学经典文本和解读，少部分篇目出现在2017年春季学期榆大古典班本科生的教材中。其中第一单元宜搭配沃格林《天下时代》一起阅读。个人以为最值得注意的（国内研究最少的）是希腊化时代和12世纪。全书线索比较清晰，大致有如下三条： 史家：希罗多德、修昔底德、《但以理书》的作者、珀律比乌斯、狄俄多儒斯、尤塞比乌斯、奥古斯丁、奥罗修、约阿希姆、巴黎的夏特尔圈子（索尔兹伯里的约翰）； 事件：波斯的崛起、泛希腊内战、亚历山大的征服、罗马的兴起、共通史书写的产生、奥古斯都的统一、普遍哲学与普遍宗教的产生、君士坦丁的皈依、罗马的陷落、12世纪文艺复兴； 符号：机运（无定）、世界帝国、普遍历史、天下、世界和平、圆形大地、救赎、神圣历史（持续精神化的过程）、历史三一体、自然世界实体化。
评分『约阿希姆预言，在“千年王国”的紧急状态中，将出现两类虔敬的“属灵人”：一类是沉思默想的隐修士（contemplative hermits），另一类是以行动宣教的教士。他们将高举上帝的旗帜挺身抵抗“敌基督”的进攻，带领普天下所有人进入神圣历史的第三阶段。』
评分零碎。
评分历史观问题才是中国近代思想的首要问题。中西古今之争所围绕的实即是历史观问题。新文化运动诸君排儒反孔，无非是为了德赛二先生，为民主科学而反对儒家传统，旧制度，旧文化以及所有国粹。如果要为儒家辩护，必需先打倒德赛二人，然其二者根本所立在于唯物史观。五四新文化运动的一切探索，其中心问题在于建立历史观用以指导革命。新中国的正当性论证直接来自社会史论战中的马克思主义历史观的全面胜利，这是对五四运动基本问题的最深刻辩护，而唯物史观则是对欧洲启蒙运动的维柯式继承。以此，为了探究中国的新民主主义革命，则需重新理清西方世界观的流变。
评分《从普遍历史到历史主义》的续篇来啦！共同讲述普遍历史的故事。这也是刘小枫教授最新的主编文集，他在“编者说明”中有一段由衷之言：“1980年代初投身学术时，笔者就对各色学科有强烈兴趣，决志此生按部就班地学习自己感兴趣的学科……三十年来，所有参与笔者主编的译文集翻译的译者和校订者，都让笔者心存感念，没有他们的辛劳，笔者做不成地道的二道贩子”。听起来，好像某种总结……？
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