西方古代的天下觀 在線電子書 圖書標籤: 世界史  政治哲學  經典與解釋  西方古典學  歐洲史  西學  曆史  歐洲上古、中古相關-西文譯著   

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曆史觀問題纔是中國近代思想的首要問題。中西古今之爭所圍繞的實即是曆史觀問題。新文化運動諸君排儒反孔，無非是為瞭德賽二先生，為民主科學而反對儒傢傳統，舊製度，舊文化以及所有國粹。如果要為儒傢辯護，必需先打倒德賽二人，然其二者根本所立在於唯物史觀。五四新文化運動的一切探索，其中心問題在於建立曆史觀用以指導革命。新中國的正當性論證直接來自社會史論戰中的馬剋思主義曆史觀的全麵勝利，這是對五四運動基本問題的最深刻辯護，而唯物史觀則是對歐洲啓濛運動的維柯式繼承。以此，為瞭探究中國的新民主主義革命，則需重新理清西方世界觀的流變。

《從普遍曆史到曆史主義》的續篇來啦！共同講述普遍曆史的故事。這也是劉小楓教授最新的主編文集，他在“編者說明”中有一段由衷之言：“1980年代初投身學術時，筆者就對各色學科有強烈興趣，決誌此生按部就班地學習自己感興趣的學科……三十年來，所有參與筆者主編的譯文集翻譯的譯者和校訂者，都讓筆者心存感念，沒有他們的辛勞，筆者做不成地道的二道販子”。聽起來，好像某種總結……？

前麵的元典翻譯和亞曆山大大帝的一篇極好！關於中世紀的最後兩篇，感覺譯者似乎是隻看過誓反教的書？許多名詞還是比較模糊，值得重新翻譯，另外，我覺得談約阿希姆必須要從拉丁文本做，可以發現其中的很多類似文字遊戲的東西都是一種曆史神學的闡釋。

本書收錄瞭若乾西方中古紀元前的史學經典文本和解讀，少部分篇目齣現在2017年春季學期榆大古典班本科生的教材中。其中第一單元宜搭配沃格林《天下時代》一起閱讀。個人以為最值得注意的（國內研究最少的）是希臘化時代和12世紀。全書綫索比較清晰，大緻有如下三條： 史傢：希羅多德、修昔底德、《但以理書》的作者、珀律比烏斯、狄俄多儒斯、尤塞比烏斯、奧古斯丁、奧羅修、約阿希姆、巴黎的夏特爾圈子（索爾茲伯裏的約翰）； 事件：波斯的崛起、泛希臘內戰、亞曆山大的徵服、羅馬的興起、共通史書寫的産生、奧古斯都的統一、普遍哲學與普遍宗教的産生、君士坦丁的皈依、羅馬的陷落、12世紀文藝復興； 符號：機運（無定）、世界帝國、普遍曆史、天下、世界和平、圓形大地、救贖、神聖曆史（持續精神化的過程）、曆史三一體、自然世界實體化。

本書收錄瞭若乾西方中古紀元前的史學經典文本和解讀，少部分篇目齣現在2017年春季學期榆大古典班本科生的教材中。其中第一單元宜搭配沃格林《天下時代》一起閱讀。個人以為最值得注意的（國內研究最少的）是希臘化時代和12世紀。全書綫索比較清晰，大緻有如下三條： 史傢：希羅多德、修昔底德、《但以理書》的作者、珀律比烏斯、狄俄多儒斯、尤塞比烏斯、奧古斯丁、奧羅修、約阿希姆、巴黎的夏特爾圈子（索爾茲伯裏的約翰）； 事件：波斯的崛起、泛希臘內戰、亞曆山大的徵服、羅馬的興起、共通史書寫的産生、奧古斯都的統一、普遍哲學與普遍宗教的産生、君士坦丁的皈依、羅馬的陷落、12世紀文藝復興； 符號：機運（無定）、世界帝國、普遍曆史、天下、世界和平、圓形大地、救贖、神聖曆史（持續精神化的過程）、曆史三一體、自然世界實體化。