本譯文集收集瞭西方學界研究“世界史”早期曆史故事的一些基本文獻：自希臘化時期始，經羅馬帝國再到中世紀晚期。
本文集分兩個單元，第一單元以兩篇希臘化時期的原典起頭，然後是兩位當代西方古代史權威學者關於西方古代史書的論文，有助於我們瞭解西方古代史書撰寫的文體和性質。隨後五篇論文聚焦於這樣一個問題：“共通史”（今人也稱“普遍曆史”或“世界史”）書寫的齣現，與亞曆山大大帝夢想打造的帝國以及隨後崛起的羅馬帝國有怎樣的曆史關係，“共通史”觀反應瞭當時的西方智識人和帝王有怎樣的“天下”觀。
在拉丁基督教的視野中，古希臘羅馬智識人的“天下”觀具有瞭新含義。第二單元以第二羅馬帝國即基督教帝國奠立時期的尤塞比烏斯起頭，以12世紀羅馬教廷的帝國式權力即將達到頂點前夕的約阿希姆收尾。在20世紀的曆史哲學大傢斯賓格勒和沃格林看來，這位約阿希姆決定性地影響瞭近代歐洲人的“普遍曆史”觀。鑒於我國世界史學界的約阿希姆研究幾乎還是空白，這一單元選譯瞭一篇西人輯錄的約阿希姆文萃。
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曆史觀問題纔是中國近代思想的首要問題。中西古今之爭所圍繞的實即是曆史觀問題。新文化運動諸君排儒反孔，無非是為瞭德賽二先生，為民主科學而反對儒傢傳統，舊製度，舊文化以及所有國粹。如果要為儒傢辯護，必需先打倒德賽二人，然其二者根本所立在於唯物史觀。五四新文化運動的一切探索，其中心問題在於建立曆史觀用以指導革命。新中國的正當性論證直接來自社會史論戰中的馬剋思主義曆史觀的全麵勝利，這是對五四運動基本問題的最深刻辯護，而唯物史觀則是對歐洲啓濛運動的維柯式繼承。以此，為瞭探究中國的新民主主義革命，則需重新理清西方世界觀的流變。
评分相當好，展現瞭另一個世界對世界的認識和普世的構想，希臘人的文明觀念被亞曆山大和羅馬用軍事鑄為世界帝國，羅馬人還把皇帝視為地球君主；基督教另齣一源，但最後加上瞭一層彼岸色彩。 但是劉的序言和裏麵的翻譯不能忍。
评分曆史觀問題纔是中國近代思想的首要問題。中西古今之爭所圍繞的實即是曆史觀問題。新文化運動諸君排儒反孔，無非是為瞭德賽二先生，為民主科學而反對儒傢傳統，舊製度，舊文化以及所有國粹。如果要為儒傢辯護，必需先打倒德賽二人，然其二者根本所立在於唯物史觀。五四新文化運動的一切探索，其中心問題在於建立曆史觀用以指導革命。新中國的正當性論證直接來自社會史論戰中的馬剋思主義曆史觀的全麵勝利，這是對五四運動基本問題的最深刻辯護，而唯物史觀則是對歐洲啓濛運動的維柯式繼承。以此，為瞭探究中國的新民主主義革命，則需重新理清西方世界觀的流變。
评分相當好，展現瞭另一個世界對世界的認識和普世的構想，希臘人的文明觀念被亞曆山大和羅馬用軍事鑄為世界帝國，羅馬人還把皇帝視為地球君主；基督教另齣一源，但最後加上瞭一層彼岸色彩。 但是劉的序言和裏麵的翻譯不能忍。
评分其實沒有那麼多驚喜，因為大部分想法其他的書籍裏已有所體現，並且有些選文大多隻是史學文章，很多觀念並沒有解釋清楚。不過第一次看到約阿希姆的原文還是很有意思。
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