序（１）
绪论 乾嘉儒学的思想意蕴与研究现状（１）
一 清代儒学的两次转型及其阶段性特点（２）
二 乾嘉儒学的思想意蕴与新近研究进展（１２）
三 对乾嘉儒家哲学思想的诸种诠释及其不足之处（２１）
四 研究方法与整体思路（３６）
第一编　乾嘉儒学的经典诠释及其义理建构
第一章 惠栋的学术思想与乾嘉考据学范式的奠立（４３）
一 尊经好古：“若经学则断推两汉”（４５）
二 识字审音：“经之义存乎训，识字审音乃知其义”（４７）
三 别立新疏体例：唐疏《易》《书》皆不足传（５０）
四 理欲相兼：“理字之义，兼两之谓”（５３）
第二章 戴震哲学思想的理论架构及其形上学基础
———兼对现代新儒家对戴震哲学批评的一个回应（６０）
一 现代新儒家对于戴震哲学的严厉批评（６１）
二 清代形上思维的衰降与戴震的反应（６６）
三 道赅理气的天道一本论（７２）
四 “仁义之心，原于天地之德者也”的自然合目的论（８０）
第三章 戴震的人性论及其对孟子性善论的诠释（８６）
一 “人能明于必然”的人性论（８６）
二 “果实之白，全其生之性”的性、命、才关系论（９０）
三 “心之所喻则仁也”的心性关系论（９５）
四 “知而无蔽”与“容光必照”的智识主义（９７）
五 “归于必然，适完其自然”的至善追求（１０２）
第四章 戴震的薭情理论及其普遍正义原则（１０４）
一 “合血气、心知为一本”的一本论（１０４）
二 “情”之两层含义：“情欲之情”与“薭情之情”（１０８）
三 “使人自求其情”的反身性原则（１１１）
四 “以我之情薭人之情”的公平原则（１１３）
五 “推诸天下万世而为准”的普遍正义原则（１１５）
六 从“共遂其生”到“得理合义”的义务论特质（１１８）
第五章 王鸣盛的经学考证与史学理论（１２１）
一 经学考证中的崇郑立场与泥古倾向（１２２）
二 “议论褒贬皆虚文”之实证史观之辨析（１２６）
三 “以不议为议”的史学化境之追求（１３６）
四 经史研究与历史语言学方法（１３９）
第六章 赵翼的历史哲学与史学解放（１４５）
一 赵翼与乾嘉考证史学（１４６）
二 “不著一议而人品自见”的历史书法（１４７）
三 “义理必参之以时势”的历史哲学（１５０）
四 “所欲咸得遂”的伦理学思想与史学解放（１５５）
第七章 乾嘉儒学的“新道论”形上学（１６２）
一 清代中前期易学对于“理为太极说”的解构性批评（１６３）
二 乾嘉学者道、理二分的“道一理殊”论（１６６）
三 乾嘉新道论哲学的思想史意义（１７０）
第二编　乾嘉儒学的思想论争及其分化流变
第八章 扬州学派与戴震语言典章度数之学的发展（１７７）
一 戴震后学与扬州学派（１７８）
二 扬州学者对戴震“因声求义”小学思想的深化（１８２）
三 扬州学派的名物典章制度之学（１８５）
四 扬州学派的数学与科技史研究（１８７）
第九章 扬州学派与戴震哲学思想的发展（１９１）
一 汪中的荀子学与人道主义思想（１９１）
二 凌廷堪的“以礼代理”说（１９３）
三 阮元的“相人偶”说与“节性”论（１９３）
四 焦循的“能知故善”论（１９６）
五 对扬州义理之学的几点反思（１９９）
第十章 汉宋之争与乾嘉儒学的自我总结
———以江藩与方东树之争为例（２０２）
一 江藩《国朝汉学师承记》与方东树《汉学商兑》（２０２）
二 义理、考据与辞章之间的竞争（２１３）
三 “训诂明而后义理明”与“义理明而后训诂明”（２２３）
四 “汉学”与“宋学”之间的“新清学”（２３０）
第十一章 儒释之争与乾嘉心性之学的多元开放意识
———以龚自珍为中心（２３６）
一 生命、思想与文字上的人性论（２３８）
二 乾嘉心性论的多元取向（２４０）
三 佛学与心学的复兴与会通（２４３）
四 龚自珍心性之学的异端取向（２４７）
五 龚自珍心性之学与佛教心性论的会通（２５４）
第十二章 经史之争与乾嘉儒学的知识分立运动
———以章学诚与龚自珍的六经皆史论为中心（２６０）
一 乾嘉经史之争与章学诚的“六经皆史”论（２６１）
二 章学诚综贯“尊德性”与“道问学”两大知识门类的学术史贡献（２６７）
三 “毅然破乾嘉之门面”：从章学诚到龚自珍（２７１）
四 “其运实为道问学”：龚自珍论乾嘉学术知识的独立与分化（２７４）
五 经、子皆史与龚自珍重整经学体系之努力（２７９）
六 经学“分裂而入数科”：经史之争的最终结局（２８３）
第十三章 中西之争与乾嘉儒学的近代命运
———以傅斯年与乾嘉学术为中心（２８７）
一 “始于疑而终于信”———疑古与信古的平衡（２８８）
二 “用的都是科学的方法”———乾嘉史学及其方法的科学化（２９３）
三 “史学便是史料学”的本土渊源（２９９）
四 “哲学乃语言之副产品”———乾嘉考证学与历史语言学派（３０５）
第三编　乾嘉儒学的学术生态与社会政治观念
第十四章 清儒“道治合一”论的政治含义及其内在困境（３１１）
一 清代“君师合一”论的形成（３１３）
二 清代“道治合一”论的政治含义（３１８）
三 儒家“治道合一”政治理想的内在困境（３２５）
第十五章 清代儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思（３３０）
一 “天子皆人”与“天子一位”论中的政治祛魅意识（３３１）
二 “君臣义合”与“君臣人合”论中的政治自由意识（３３４）
三 “君臣师友论”中的公共意识（３３９）
四 “杀一不辜号为忠臣，君子为之乎？”———为忠君伦理设限（３４３）
五 结语（３４６）
第十六章 乾嘉士大夫阶层的治生问题与学术生态
———以章学诚和龚自珍等人为中心（３４８）
一 忧道亦忧贫：“避席畏谈文字狱，著书都为稻粱谋”（３４８）
二 道德理想主义的颠覆：“为彭泽解嘲”（３５１）
三 自树其职与安贫乐道：“学问在我，原不是折本的买卖”（３５６）
四 学与术并重：“君子不难以学术用天下，而难于所以用其学术之学术”（３６０）
五 出处之间：“落红不是无情物，化作春泥更护花”（３６３）
六 “吾悲蚊虻无肝肠”的道德拷问（３６７）
第十七 章明清儒学的护生观念与动物保护实践（３７４）
一 明清劝善运动与通俗善书中的护生观念（３７５）
二 明清护生运动中的果报观（３７９）
三 明清儒学的护生观念及其对果报观的反思（３８１）
四 明清时期西方动物保护观念的传入与论争（３８６）
五 几点结论（３８８）
结语 乾嘉儒学的义理建构与思想论争（３９１）
一 打破“道统”，重建“道论”（３９３）
二 乾嘉儒学的多维理性与启蒙精神（３９５）
三 乾嘉儒学的思想论争与自我裂变（４０５）
四 乾嘉儒学的理论缺陷及其现代意义（４０６）
参考文献（４０８）
一 古籍类（４０８）
二 近人著作（４１４）
三 研究论文（４２４）
后记（４２８）
· · · · · · (收起)