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《物色论与缘情说——中国抒情美学在六朝的展开》一文将抒情传统看做两段式发展的两个系统：一是以“《诗经》-兴-《诗大序》”为线索的一线；一是以“《古诗十九首》-物色-缘情说”为线索的一线。前者是以“志”界定的群体世界和政治化诗学，后则因生命意识（叹逝）的发现而突出了个我世界的一般性哀乐。吕正惠认为，“兴”的观物方式自《诗经》之后，只保留在民间传统和少数诗人中，而正统文学的文人传统，则几乎完全是“物色缘情”的继承者。因此，创作方面，《古诗十九首》才是中国抒情传统的真正源头，而《诗经》、《楚辞》只能算是“远祖”；理论方面，相较于《诗大序》对抒情主体“集体意识”的强化，六朝美学中“物色论”和“缘情说”则开启了中国抒情美学关注抒情自我和时间的转变。
评分《物色论与缘情说——中国抒情美学在六朝的展开》一文将抒情传统看做两段式发展的两个系统：一是以“《诗经》-兴-《诗大序》”为线索的一线；一是以“《古诗十九首》-物色-缘情说”为线索的一线。前者是以“志”界定的群体世界和政治化诗学，后则因生命意识（叹逝）的发现而突出了个我世界的一般性哀乐。吕正惠认为，“兴”的观物方式自《诗经》之后，只保留在民间传统和少数诗人中，而正统文学的文人传统，则几乎完全是“物色缘情”的继承者。因此，创作方面，《古诗十九首》才是中国抒情传统的真正源头，而《诗经》、《楚辞》只能算是“远祖”；理论方面，相较于《诗大序》对抒情主体“集体意识”的强化，六朝美学中“物色论”和“缘情说”则开启了中国抒情美学关注抒情自我和时间的转变。
评分《物色论与缘情说——中国抒情美学在六朝的展开》一文将抒情传统看做两段式发展的两个系统：一是以“《诗经》-兴-《诗大序》”为线索的一线；一是以“《古诗十九首》-物色-缘情说”为线索的一线。前者是以“志”界定的群体世界和政治化诗学，后则因生命意识（叹逝）的发现而突出了个我世界的一般性哀乐。吕正惠认为，“兴”的观物方式自《诗经》之后，只保留在民间传统和少数诗人中，而正统文学的文人传统，则几乎完全是“物色缘情”的继承者。因此，创作方面，《古诗十九首》才是中国抒情传统的真正源头，而《诗经》、《楚辞》只能算是“远祖”；理论方面，相较于《诗大序》对抒情主体“集体意识”的强化，六朝美学中“物色论”和“缘情说”则开启了中国抒情美学关注抒情自我和时间的转变。
评分高明。最後付了一篇談紅樓夢的，讀了之後惟有贊歎，較之某些大談「兩個世界」的，不知要高明多少倍了。
评分高明。最後付了一篇談紅樓夢的，讀了之後惟有贊歎，較之某些大談「兩個世界」的，不知要高明多少倍了。
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