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《学说中国话》共分9部分：内容包括：问题和一般会话、住宿和旅行、通信和互联网、参观、游览和访问、饭馆、商店、文化和体育活动、看病、常用词和常用语。《学说中国话》适合汉语水平为零起点的汉语学习者，选取日常生活中常用的词汇和语句，常用句式给出多种可替换词，一句洐生多句，附MP3光盘。
瀚海拾贝：中古文献的重构与社会文化考察 本书以严谨的学术态度，对先秦至魏晋时期中国思想史与社会文化现象进行了一次深度挖掘与系统梳理。全书聚焦于那些在传统史学叙事中常被忽略或轻视的文本碎片、民间信仰残余，以及精英阶层在特定历史转折点上的思想波动，旨在重构一个更为立体、多维的古代中国知识图景。 第一部分：先秦哲思的地域性流变与“失落的学派” 本卷首先挑战了对先秦诸子百家“主流”学派的传统定论，将目光投向了那些在战国兼并战争中逐渐边缘化，但对特定区域文化产生深远影响的地方性学说。 我们深入考察了淮河流域及巴蜀地区在先秦时期形成的独特哲学观。例如，对淮南子学派之前，在楚国宫廷中流传的、融合了萨满教色彩的“天人交通”思想进行了文献复原工作。通过比对出土竹简中关于祭祀仪轨的记录和存留下来的零星文字记载，我们重建了其“道”的概念与后世儒家的“天道”之间在操作层面上的差异。 特别地，本书花费大量篇幅分析了“墨家”在秦汉之际的生存状态。不同于将墨家简单视为一个统一的、具有严密组织性的“教团”，本书将其视为一系列具有共同技术理性基础的“技术共同体”。我们考察了墨家后学在工程技术、军事防御、以及水利管理等领域的实际贡献，并探讨了他们是如何在郡县制推行过程中，从一种“抗衡性”的民间力量，逐渐演变为服务于国家机器的专业技术人员。这种转变，深刻影响了他们核心伦理观的式微。 此外，对“名家”的讨论不再局限于“白马非马”的逻辑游戏。通过分析秦简中对法律条文措辞的反复推敲，我们发现，名家思想在秦朝的法律实践中扮演了重要的“修辞学”角色，用以平衡中央集权与地方执行的弹性空间。 第二部分：汉代帝国构建中的“隐秘知识”与制度载体 汉代是中国大一统思想定型的关键时期，本书着重探讨了在“独尊儒术”表象下，民间社会与官僚体系内部所共享的“隐秘知识”体系。 我们分析了汉代谶纬之学在王朝更迭中的实际功能。谶纬不仅是迷信，更是“天命转移”的合法性工具。本书通过对比不同郡县的“符瑞”记录，揭示了中央与地方在解释和利用这些“天启”时的权力博弈。例如，一些地方性的灾异记录如何被转化为对中央统治合法性的温和质疑，以及朝廷如何通过官方的“解谶”仪式来消弭这些潜在的政治风险。 在社会文化层面，本书深入考察了汉代丧葬制度的演变，特别是从周代“礼”到汉代“孝”的社会心理转型。通过对出土画像砖和壁画的符号学解读，我们发现，“黄老之术”的朴素自然观并未完全退出历史舞台，而是以一种更为隐蔽的方式，渗透到对死后世界的想象中，例如对“长生久视”的追求，其实质是对生命不确定性的一种文化补偿机制。 我们还关注了汉代医学的“术数”倾向。不同于后世对纯粹生理机制的探索，汉代医学常常将人体内部视为一个小宇宙，与天文历法、五行气数紧密关联。本书对《伤寒杂病论》成书之前的原始医案进行了爬梳，发现早期医家在诊断疑难杂症时，常常需要在“经验”与“数理推演”之间进行艰难的平衡。 第三部分：魏晋玄学的转向：士人身份的解构与空间政治 魏晋时期，士人阶层对生命意义的追问达到了前所未有的高度，本书认为，玄学的兴起并非简单的哲学复古，而是对汉末以来社会动荡、制度崩溃的一种结构性回应。 我们不再将“竹林七贤”视为一群超脱尘世的文人，而是将其视为在权力真空期试图构建“非政治性”公共空间的先驱。嵇康的《广陵散》被置于其政治立场失败的背景下进行考察，探讨了艺术表达如何成为一种替代性的政治参与形式。 “清谈”的研究被赋予了新的维度。清谈并非只是空泛的言辞游戏，而是士人阶层用来确立自身专业性和排斥新贵族（如依附于军阀的武人阶层）的“话语权工具”。通过分析当时关于“言不关理”的争论，我们得以窥见知识分子在权力结构重组中的焦虑与挣扎。 最后，本书深入探讨了魏晋南北朝时期佛教传播的“本土化”进程。重点分析了慧远等高僧在庐山净土宗创立过程中，如何巧妙地运用了儒家“孝”与道家“自然无为”的概念来包装和推广“业报轮回”的观念，使其能够被士族和民间所接受，最终为隋唐佛教的鼎盛奠定了社会心理基础。 结语：文献的断裂与重续 本书的最终目标，是通过对这些零散知识点的系统性整合，展示古代中国思想文化并非一条自上而下的单线发展，而是无数次地方性实践、精英思辨与民间信仰相互渗透、碰撞的结果。对这些“失落的环节”的重构，有助于我们理解中国文明内在的韧性与复杂性。全书力求在史料的精细考证与宏观的历史视野之间，搭建一座坚实的桥梁。
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