服虔，字子慎，初名重，又名祇，後更名虔，河南滎陽人。少年清苦勵誌，嘗入太學受業，舉孝廉，官至尚書侍郎、高平令，中平末，遷九江太守，因故免官，遭世亂，病卒。虔少有雅纔，善文論，所著賦、碑、誄、書記、連珠、九憤凡十餘篇，其經學尤為當世推重，著春鞦左氏傳行誼三十一捲。鄭元欲注春鞦傳尚未瞭，聽服注傳意，多與同，遂為服氏注。清儒惠棟後漢書補注謂：“服氏解誼：僖十五年遇歸妹之暌。文十二年在歸之臨。皆以互體說易，與鄭氏恉意閤”。清儒標榜：“六經師服鄭，百行孝為先”者，信不謬也。此書今已不全，清儒王謨有輯本四捲，漢魏遺書鈔經翼第三冊收。清馬國翰亦有輯本，玉函山房輯佚書經編春鞦類收。又著有春鞦漢議駁二捲，以左傳駁何休之駁漢事者，六十餘條，書已散佚。春鞦左傳膏肓釋痾，馬國翰有輯本一捲，玉函山房輯佚書經編春鞦類收。春鞦成長說，馬國翰輯本一捲，楚南書局刊玉函山房輯佚書經編春鞦類收。通俗文二捲，清儒任大椿輯本，翠琅玕館叢書第二集小學鈎瀋收。馬國翰有輯本一捲，玉函山房輯佚書經編小學類收。顧櫰三亦有輯本，並撰補音、小方壺齋叢書二集收。

《通俗文》,東漢末服虔撰。這是我國第一部俗語詞辭書,在小學史與辭書史上具有重要地位,然而由於此書早已亡佚,前人對這部辭書性質的認識存在一些分歧,如鬍奇光先生在《中國小學史》中認為:“它有不同於《說文》的特色,就在專收新字。那新字不僅指外來字,主要是指漢代新造的通用字,當然也收《說文》漏收的先秦古籍上的正字。”段書偉先生在《通俗文輯校》中認為:“是我國第一部專釋俗言俚語、冷僻俗字的訓詁學專著。

服虔《通俗文》

服虔是東漢後期的一位著名學者，他的《左傳》、《國語》研究在相當長的時期內都很有影響，說已見第一章。此外，服氏還撰有《通俗文》，這是第一部以俚俗語詞為研究對象的著作。

關於《通俗文》的作者，《隋書》捲三二《經籍誌一》題服虔撰。但《後漢書》捲七九下《儒林傳下》服虔本傳並沒有提到服氏寫作此書，北齊顔之推《顔氏傢訓·書證》對服作一說錶示瞭懷疑。顔氏雲：“《通俗文》，世間題雲‘河南服虔字子慎造’。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖，蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語。《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又雲‘李虔所造’。……然其文義允愜，實是高纔。殷仲堪《常用字訓》亦引服虔《俗說》，今復無此書。未知即是《通俗文》，為當有異？或更有服虔乎？不能明也。”殷仲堪東晉人，服虔漢末人，殷仲堪的書當然不能徵引服氏的著作。《俗說》和《通俗文》應該是兩本書，服虔當非《俗說》的作者。 服虔原書的全貌已不可得見，但從顔氏“文義允愜，實是高纔”的稱贊來看，在南北朝時還是頗得好評的。另外，《隋書》捲三二《經籍誌一》著錄殷仲堪撰《常用字訓》、《新唐書》捲《藝文誌》著錄李虔撰《續通俗文》，其性質大概都和《通俗文》相似，也都已失傳瞭。

《通俗文》原書可能在宋初尚存，《太平禦覽》仍有引錄，後來就亡佚瞭。清代學者任大椿、臧鏞、馬國翰、黃奭等以及近代學者龍璋都有輯本。從這些輯本中，可以大緻窺見此書的一些麵貌。

此書確實搜集瞭一些不見於“九經三傳”的方俗口語詞，如：

去汁曰潷。（清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本輯自《心明經音義》）按：“潷”在今浙東等吳方言區仍這樣說，讀入聲。

除物曰摒擋。（慧琳《一切經音義》捲六五引）按：“摒擋”義為收拾、整理，文獻用例多見於佛典。如姚秦鳩摩羅什共弗若多羅曇摩流支譯《十誦律》捲二六：“還傢摒擋大堂重閣、四閤捨、廳捨、小房捨，除去種種所有，灑掃清淨。”也作“屏當”等，如《世說新語·雅量》：“人有詣祖，見料視財物，客至，屏當未盡，馀兩小簏，著背後，傾身障之。”

但更多的則是解釋名物，如“獸口曰喙”、“豬毛曰鬣”、“魚臭曰腥”、“瘡瘢曰痕”、“肉胅曰瘤”等。也解釋動作、情狀（動詞、形容詞），前者如“去骨曰剔”、“以湯煮物曰瀹”、“遮取謂之抄掠”；後者如“文章謂之斒斕”、“通白曰皛”、“物堅鞕謂之磽確”，等等。

《通俗文》比較容易找到的有清人馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本（上海古籍齣版社1994年影印）、黃奭《漢學堂叢書》輯本等。南京師範大學徐復教授計劃對現存的《通俗文》作校理疏證工作，希望此書能夠早日麵世。