具体描述
中西回史日历叙
民国纪元以前，中西历法不同。西历岁首恒在中历岁暮。少者差十余日，多者差五十余日。今普通年表多只为中西年之比照，而月日阙焉。据此计年，中西历恒有一岁之差异。例如陆九渊之卒，在宋绍熙三年，据普通年表为西历之一一九二年，本无误也。然九渊之卒在十二月十四日，以西历纪之，当为一一九三年一月十八日。又如施闰章之生，在明万历四十六年，据普通年表为西历之一六一八年，亦无误也。然闰章之生在十一月廿一日，以西历纪之，当为一六一九年一月六日。反之，泰西名人之生卒在岁一二月者，以中历纪之，恒为前一年之十一二月。苟欲实事求是，非有精密之中西长历为工具不可。西历如此，回历尤甚。中西历每年麟接之际，虽时有一年之误计，然积年尚大体无异。回历则以不置闰月之故，岁首无定。积三十二三年即与中历差一年，积百年即与中西历差三年。例如《明史·历志》谓回回历起西域阿喇必年，下至洪武甲子七百八十六年，本无误也。然按中历上推七八六年，谓其历元为隋开皇己未，则大误。若按回历上推七八六年，则实为唐武德五年壬午。盖积七百八十六年，回历与中西历已生二十三年之差异。不有中回长历，何以释《明史》之误也？又如《册府元龟》卷九九九，在唐开元七年二月康国王诉大食侵略。其表有曰：“大食只合一百年强盛，今年合满。”此指回回历也。若照中历由唐武德五年计至开元七年，只九十七年耳。不有中回长历，于此等史料何由解释之？又如《长春西游记》，纪长春于辛巳岁至塞蓝城。十一月四日土人以为年，旁午相贺。此回历六一八年十月回教开斋大节也，非年也。不有中回长历，何以知其误会之由？此尤为研究中西交通史及西域史者所亟需之工具也。曩吾读《元史译文证补》，见其多纪西历或回历之月日，苦不知其为中历几何时。乃求之西籍，得《西历回历纪年通表》。而《中历回历纪年通表》仍不可得。壬戌春遇江宁常君福元，曾请为《回历岁首表》，以回历岁首求中西历之年月日。得此足知中西回历之比年矣。其后余又续成《中历西历岁首表》，以中历岁首求西回历之年月日，以西历岁首求中回历之年月日。然因中历闰月及月大小尽无定。不著中历朔闰，以中西回历互求，恒不能得其岁首以外之月日。于研究元史及中西交通史仍不便。乃发愤将二千年朔闰先行考定，以为根据。就《通鉴目录》中宋刘羲叟《长历》及《辽史》中耶律俨《辽宋闰朔考》，并近代钱侗《四史朔闰考》、汪曰桢《历代长术辑要》等，各以本历，参校各史纪志，正其讹误。自汉迄清，成《二十史朔闰表》。又按西历四年一闰之月日，创为表格。然后以考定之中历朔闰及回历月首，按表填入。始自耶稣元年至于今，二十世纪，凡二十卷，名曰《中西回史日历》。于是中西回史之年月日，皆可互通矣。又制《日曜表》，按表而日曜即得。又制《甲子表》，据甲子以求日，或据日以求甲子，无不得。稿凡五易，时阅四年。中间复得一九二零年南京黄教士《中西年月通考》。又得一八八零年日本内务省地理局所编之《三正综览》，备载中西回历。参互考订，始行写定。夫日本民族，固无回族也。然四十五年前，日人已注意及此。吾国号称有回教徒若干万，有明一代，参用回回历法者又二百六十余年。而中回历比照年表，从未之见。年表且无，何有日表？故至今言回教者，犹时循《明史》以来之误，谓回历始于隋开皇己未。古今史实之谬，罕有如是之甚者也。海通而后，市上有所谓中西月份牌。汉回错杂之区，又有所谓西域斋期单。固中西回日表也。然皆一年一易，旋即废弃，无裨于考史。今此编不啻二千年之中西月份牌，而一千三百五十年之西域斋期单也。兹事甚细，智者不为。然不为终不能得其用。余之不惮烦，亦期为考史之助云尔，岂敢言历哉？中华民国十四年西历一九二五年七月十四日旧历五月二十四日回历一三四三年十二月二十二日新会陈垣
作者简介
陈垣（1880～1971）
中国历史学家，教育家。字援庵。广东新会人。自幼好学，无师承，靠自学闯出一条广深的治学途径。曾任北京大 学、北平师范大学、辅仁大学的教授、导师。1926～1952年，任辅仁大学校长，1952～1971年，任北京师范大学校长。1949年以前，他还担任过京师图书馆馆长、故宫博物院图书馆馆长。1949年后，任中国科学院历史研究所第二所所长。历任第一、二、三届全国人大常务委员会委员。1905年，在孙中山先生领导的民主革命影响下，他和几位青年志士在广州创办了《时事画报》。他曾在一段时间内信仰宗教，有《元也里可温考》之作。又先后写成专著《火祇教入中国考》、《摩尼教入中国考》、《回回教入中国史略》。在研究宗教史的同时，他还注意研究元史，写成《元西域人华化考》一文。1931年写成《元典章校补释例》。他在校勘学、考古学的成果还有《旧五代史辑本发覆》、《二十史朔闰表》和《中西回史日历》等书。他广泛收集引用了100种以上的古籍材料，写成《史讳举例》一书。在8年抗战期间，他连续写成《南宋河北新兴道教考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《中国佛教典籍概论》等宗教史论文及《通鉴胡注表微》，都含有讽今喻世、抒志表微的用意。中华人民共和国建立后加入中国共产党。在文化大革命时期被软禁。卒于1971年6月。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的书名“中西回史日历”，仿佛一个充满魔力的咒语，瞬间就激发了我对历史的渴望。我一直觉得，我们对历史的认知，往往是碎片化的，甚至是带有某种倾向性的。而“中西回史日历”这个名字，就预示着一种全新的、更全面的视角。它不仅仅是关于中国的历史，也不仅仅是关于西方的历史，更重要的是，它将回族的视角融入其中，呈现出一种更加立体和多元的叙事。我迫不及待地想知道，这本书将如何“日历”式地展现这些历史的进程。是按照年代顺序，还是按照主题分类？它会讲述哪些具体的历史事件，哪些关键的人物？我尤其关注的是，在“中西”的交汇点上，“回”的角色是什么？是在贸易往来中作为桥梁，还是在文化交流中作为传播者？亦或是在某些重要的历史转折点上，扮演着独特的角色？这种多线索、多视角的历史梳理，对我而言，是一种极大的挑战，更是一种前所未有的阅读体验。
评分这本书的封面上“中西回史日历”几个字，就足以勾起我极大的好奇心。平日里，我对历史的兴趣就颇为浓厚，但总感觉自己所了解的历史，更多的是围绕着东亚和欧洲的宏大叙事展开，对于“回”这个字，虽然知道它指的是回族，但具体到他们的历史脉络，尤其是如何与西方的历史发展交织在一起，我一直觉得存在着一片模糊的地带。这本书似乎就如同一个灯塔，照亮了那片我所不知道的领域。我期待它能够为我揭示一个全新的历史视角，让我看到不同文明、不同民族之间曾经发生的那些鲜为人知却又至关重要的互动。我甚至可以想象，通过这本书，我能够穿越时空，去感受不同时代、不同地域的回族人民的生活，他们的思想，他们的文化，以及他们如何在世界历史的洪流中扮演着怎样的角色。这种跨越地域和文化的历史探寻，对我来说，是一种精神上的盛宴，也可能是一种认知上的重塑。
评分“中西回史日历”，光是这个书名，就足以让我产生无限的遐想。作为一名历史爱好者，我总是在寻找能够拓展我认知边界的书籍。而“中西回史”，这几个字组合在一起，便指向了一个我一直觉得既熟悉又陌生的领域。熟悉的是中国和西方，我们或多或少都有一些了解，但“回史”，回族的历史，与中西文明的交织，却是一个我常常感到模糊的区域。我希望这本书能够像一本详细的年表，又像一本生动的史记，将那些散落在历史长河中的珍珠，一颗颗地串联起来。我很好奇，书中会如何处理不同文化、不同宗教、不同政治体系之间的互动和碰撞。它会展示出回族人民在这些互动中所扮演的具体角色吗？会讲述一些关于他们的迁徙、信仰、习俗，以及他们如何在不同的历史时期，在中原与西方之间扮演着重要的联系纽带吗？这种对历史细节的深入挖掘，对我来说，是一种精神上的洗礼。
评分“中西回史日历”这个书名，简直就是为我这样的历史爱好者量身定做的。我一直以来都在努力构建一个更全面、更立体的世界历史认知框架，而“中西”与“回史”的结合，无疑是填补我知识空白的绝佳途径。我非常好奇，这本书将会如何通过“日历”这种直观而又严谨的形式，呈现出回族人民在中西方历史交融中的地位和作用。它是否会讲述回族商人在丝绸之路上的艰辛旅程，他们与不同文明的接触和交流？它是否会探讨回族宗教信仰如何在东西方传播和演变，以及它对当地社会文化产生的深远影响？我期待这本书能够不仅仅是罗列事件，而是能够深入分析这些事件背后的动因和影响，从而揭示出回族人民在中国和西方历史进程中不可或缺的贡献。这种对历史细节的深入挖掘，对我来说，是一种知识的充实，也是一种思维的提升。
评分读完这本书，我最大的感受是，历史的厚度远比我们想象的要丰富得多，而“中西回史日历”这本书，就像是为我打开了一扇通往更广阔历史空间的大门。我一直对“日历”这个词很有感觉，它不仅仅是时间的记录，更是事件的汇集，是历史的脉络。当“中西回史”与“日历”结合在一起时，我脑海中浮现的便是一幅幅生动的画面：从古丝绸之路的驼铃声声，到现代全球化进程中的文化碰撞，这本书似乎都在用日历的形式，为我梳理着一条清晰而又复杂的时间轴。我尤其想知道，书中是如何将中国历史的宏大背景，与西方世界发展的关键节点，以及回族的历史进程有机地联系起来的。我期待着这本书能够展现出那些在主流历史叙事中容易被忽略的细节，那些关于普通人、关于小群体，却同样塑造了历史进程的微小但重要的元素。它能够填补我知识上的空白，让我对世界历史的理解更加全面和深刻，也让我对不同民族间的交流与融合有了更深的体悟。
评分当我看到“中西回史日历”这个书名时，我脑海中立刻浮现出一幅波澜壮阔的历史画卷。我一直对历史的宏大叙事和细节描绘都充满兴趣，而这个书名恰恰满足了我对这两者的双重期待。“中西”代表了广阔的地域和文明，“回史”则聚焦于一个重要的民族及其历史，“日历”则暗示了时间的维度和事件的序列。我非常期待这本书能够为我描绘出回族人民在中西方历史交融中的独特轨迹。它是否会详细介绍在丝绸之路上的商贸活动，以及回族商人在其中扮演的角色？它又是否会涉及宗教、思想、艺术等方面的交流，以及回族文化是如何在中西文明的碰撞中发展演变的？我希望这本书能够避免那些过于宏观和抽象的论述，而是通过具体的历史事件、人物和文献，来展现出回族历史的真实面貌，以及他们与中国和西方世界之间错综复杂的联系。这种对历史细节的探究，往往能带来最深刻的启示。
评分这本书的封面上“中西回史日历”几个字，像是在召唤我去探索一个我一直觉得充满神秘色彩的领域。我一直以来都对中国与西方世界的历史互动非常着迷，但总觉得自己的认知还不够全面，总是有一些重要的环节被忽略。而“回史”的加入，就如同为我指明了一个我一直渴望触及的方向。我迫不及待地想知道，这本书将如何以“日历”的形式，将回族的历史脉络与中西方的历史发展巧妙地联系在一起。它是否会展现出在古代丝绸之路上，回族人民扮演的商贸和文化传播者的角色？又是否会揭示他们在不同历史时期，在中西方政治、经济、社会生活中的具体影响？我希望这本书能够提供详实的史料和精辟的分析，让我能够更清晰地理解回族文化是如何在中西方文明的交汇点上形成并发展的，以及这种发展又如何反哺了中国和西方。
评分“中西回史日历”，这个书名本身就自带一种穿越时空的魔力。我平时对历史，尤其是那些不同文明之间相互影响、相互融合的历史话题，总是充满了浓厚的兴趣。“中西”的结合，已经是足够吸引人的主题，而“回史”的加入，更是将这个主题提升到了一个新的维度。我一直觉得，历史的魅力在于它不仅仅是王侯将相的史诗，更在于它展现了不同民族、不同文化在时间长河中留下的印记。我期待这本书能够以“日历”的严谨，梳理出回族人民在中西方历史进程中所经历的关键节点。它是否会讲述他们在丝绸之路上的身影，他们在不同时期的政治格局中扮演的角色，或者是在思想文化领域的贡献？我希望这本书能够让我看到，回族文化是如何在中国和西方文化的影响下不断演变，又如何反过来影响了这两个文明的。这种跨文化的历史考察，对我来说，无疑是一次全新的认知旅程。
评分当我第一眼看到“中西回史日历”这个书名时，内心就涌起一股强烈的探究欲望。我对历史的兴趣由来已久，但常常觉得现有的历史叙事存在着某些偏颇或遗漏。尤其是关于不同文明、不同民族之间的互动，更是我一直以来关注的重点。“中西”代表了东西方的两大文明体系，“回史”则聚焦于一个在中国历史和世界历史上都占有重要地位的民族。我非常期待这本书能够以“日历”的方式，为我呈现出回族人民在中西方历史交汇点上的活动轨迹。它是否会详细描绘回族在丝绸之路上的贸易活动，以及他们如何促进了东西方的经济和文化交流？它是否会涉及回族在不同历史时期的社会地位，以及他们与当地社会融合的过程？我希望这本书能够提供扎实的研究成果和生动的历史场景，让我能够更深入地理解回族文化在中西方文明互动中所扮演的关键角色，以及这种互动对世界历史产生的深远影响。
评分拿到这本书，我首先被它的书名所吸引。“中西回史日历”，这几个字本身就包含了一种跨越性和融汇性。我一直对中国与西方世界的历史互动很感兴趣，而“回史”的加入，更是让我看到了一个更具深度和广度的视角。回族，作为一个拥有悠久历史和独特文化的民族，他们的足迹遍布亚欧大陆，与中国、与西方都有着深厚的渊源。我非常好奇，这本书是如何通过“日历”这种形式，将这些看似分散的历史事件串联起来的。它是否会像一部电影的剪辑，将不同时空的历史片段巧妙地融合，展现出一种整体的画面？我希望这本书能够提供一些非常具体和生动的史料，让我能够触摸到历史的温度，感受到历史的脉搏。从早期丝绸之路上的商贸往来，到不同时期政治、文化、宗教的交流，再到近代以来世界格局的变化，我都想通过这本书，看到回族人民是如何在这些历史洪流中扮演着自己的角色，又是如何与中国和西方文明产生深刻的联系。
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