《農地習俗元製度及實施機製研究》主要內容：習俗元製度作為一種自發的內在製度安排，不僅存在於“習俗經濟”之中，而且廣泛存在於現代市場經濟中。人類經濟行為不僅受市場機製這隻“看不見的手”和政府這隻“看得見的手”支配著，而且還受到另一隻“看不見的手”，即習俗的調節。人們生活在習俗的世界裏，尤其是農村居民更是如此。農地習俗一般是在人們相互博弈中形成的，得到社區絕大多數人的認可，常常是社區內相關當事人自我實施的。在新製度經濟學傢看來，製度實施是極為重要的，有製度不實施往往比沒有製度更糟糕。基於此，通過對蘊藏馬剋思、康芒斯、穆勒、馬歇爾等人經典著作的農地習俗元製度思想進行梳理以及查閱其他相關文獻、實地調查以及博弈分析等多種方法，《農地習俗元製度及實施機製研究》在對習俗元製度這隻“看不見的手”作用原理、演化機製進行探討基礎上，對農地習俗元製度及其實施機製進行瞭研究。研究的主要內容和結論如下：

第一，市場的有效運行不僅隻有市場機製這隻“看不見的手”，而且習俗元製度作為另一隻“看不見的手”，對人們的選擇及其他經濟行為具有極為重要的調節作用。習俗元製度具有相對穩定性、廣泛的群眾性和外在的強製性、默認性、可塑性，從演化經濟學的視角來看，習俗元製度的演化機製至少有遺傳機製（復製機製）、變異機製（新奇創生機製）、選擇機製和適用性學習機製。文化與習俗之間的關係是復雜的，一方麵，習俗元製度本身承載和保持著文化；另一方麵，文化作為習俗元製度等製度的“精神性”，又成為習俗元製度遺傳，演化和變遷中的連續性的“基因”。“文化擬子”是理解文化濡化機製和文化播化機製的關鍵，習俗元製度的演化也是以“擬子”為基礎，通過濡化機製和播化機製進行的。

第二，對蘊藏馬剋思、康芒斯、穆勒、馬歇爾等人經典著作中的農地産權習俗起源理論、農地流轉習俗、農地繼承習俗、農地習俗元製度對租賃製度、農地價格等思想進行梳理，馬剋思的農地習俗元製度理論對於今天我們研究農地習俗具有重要指導意義．同時對日耳曼、法國以及中國傳統社會中存在的農地習俗元製度進行瞭考察。

第三，農地習俗元製度是最基本的農地製度分析單位，同時也是最為古老、存在時間最長的農地製度，以其反映農地産權規則、自我實施閤同、第三方實施以及組織規則等農地製度的某些重要方麵，包括農地麵積計量習俗、農地産權習俗、農地流轉習俗等等。農地習俗元製度對傳統社會和現代社會中的農地産權製度均具有重要影響。由於我國不同地區自然、地理、文化、民族及經濟發展水平的多樣性與差異性，導緻瞭農地習俗元製度的多樣性與差異性。

第四，農地習俗産權元製度是極為重要的農地習俗元製度安排。權利或者産權與習俗之間具有較為緊密的聯係，習俗不僅是産權的來源，而且産權本身就是習俗進一步演進的結果，或者說産權是習俗的製度化。馬剋思在《資本論》、恩格斯在《傢庭、私有製和國傢的起源》等經典著作中也對文明社會之前的産權製度進行瞭深入研究，從而形成瞭馬剋思、恩格斯關於習俗産權的有關理論。農地習俗産權的起源可以通過一個簡單的博弈模型來得到說明，該模型錶明在沒有第三方設計的條件下，我們如何在土地資源稀缺的情況下自組織成一種互惠互利的習俗元産權製度。同時，經驗研究的結果不僅對這一理論模型提供瞭某種程度的支持，而且也有助於我們更好地理解農地習俗産權元製度的起源。

第五，農地習俗元製度的實施機製主要包括自我實施機製和第三方參與下的實施機製兩種，而影響農地習俗元製度實施機製的因素是多種多樣的，這些因素對農地習俗元製度的實施機製的影響可以從多視角、多層麵進行分析。對此，筆者建立瞭一個整體性的分析框架來進行探討。

第六，在農村農地流轉過程中，由於多數農地流轉沒有簽訂書麵契約，一般都是口頭契約，因此，就農地流轉雙方來講，自己守信和信任對方對於農地流轉契約的有效實施是至關重要的。《農地習俗元製度及實施機製研究》引入重復博弈模型分析瞭農地流轉過程中農戶之間信任的形成機理。信任是市場經濟得以健康運轉的基石，信任對農地租賃市場的運行是不可缺少的，但在農地租市場上，信任又是難以觀察和計量的。實驗經濟學的有關研究成果有助於這一難題的解決，引入實驗經濟學的研究錶明：在農地租賃過程中，不同租賃雙方之間的信任度是不一樣的，信任度的差異不僅影響瞭當期租賃契約的選擇，而且還會對今後的租賃行為及租賃製度的實施産生影響；同時，信任還與租賃價格有關，齣租人所要求的租金與承租人的信任度呈明顯的負相關關係；較高的信任度對於農地租賃市場的高效率運行具有積極作用。同時，《農地習俗元製度及實施機製研究》還從信任博弈的視角分析瞭農戶之間口頭契約能夠自我實施的機製。

第七，農地習俗元製度的實施是需要有關經濟主體的參與纔能順利進行的，農地習俗元製度之所能夠自我實施，一個重要的方麵就在於有關當事人對自己聲譽的看重，即聲譽機製有效地促進瞭農地習俗元製度的自我實施。重復博弈的KMRW定理錶明，盡管每一農戶在選擇承認其他農戶農地習俗産權（閤作）時冒著被其他農戶不承認自己農地習俗産權（不閤作）的風險，但如果自己選擇不閤作，就暴露瞭自己是非閤作型的，從而失去瞭獲得長期閤作收益的可能（如果對方是閤作型的）。如果博弈重復的次數足夠多，未來收益就會超過短期收益，因此，即使某一農戶在本性上並不是閤作型的，但在博弈開始，每一個參與農戶都想樹立一個閤作形象，使對方認為自己是喜歡閤作的；隻有在博弈快要結束時，參與農戶纔可能一次性地把自己建立的聲譽用盡，閤作纔會停止。從關聯博弈的視角來看，農地租賃主體之間的關係是基於血緣關係、有限地緣關係的信任關係，在一個博弈域的策略選擇不僅影響自己本博弈中的得益，而且還會影響自己的聲譽，聲譽作為一種社會資本，會影響其在相關博弈域中的策略選擇，因此村莊內的農地租賃博弈有效地嵌入到其賴以生存的社區交換域的重復博弈，並且其交易域和社區交換域基本重疊，信息完全性與信號傳遞效率高，使得關聯博弈的關聯度強，交易域和社區交換域雙重懲罰機製的可置信度高，農地租賃習俗中的違約者的違約成本高（因為違約現時受益的貼現因子很大），上述博弈的納什均衡解就會是（齣租，守約），而嵌入社會交換域中的關聯博弈的演化穩定策略將會是（閤作，閤作），從而實現農地習俗元製度實施的良性循環。

第八，與其他製度實施有收益、成本一樣，不管是農地習俗元製度的自我實施，還是第三方參與的實施，我們都可以通過製度實施的成本與收益進行分析。對於有關主體而言，是否實施製度標準是收益與成本的比較，在《農地習俗元製度及實施機製研究》中，我們特彆強調心理收益與心理成本對製度實施的影響。

第九，農地習俗元製度的實施也可以從懲罰的視角來分析。從懲罰實施的主體來看，懲罰主要有自我懲罰和他人懲罰兩種形式，如果從懲罰的視角來進行分析，農地習俗元製度的實施機製可以分為通過自我懲罰的自我實施機製和通過第三方懲罰的實施機製。農地習俗元製度之所能夠自我實施機製，有兩種機製在起作用：一是自我強化機製；二是自我糾錯機製或者稱為自我懲罰機製。同時，經濟主體具有機會主義行為傾嚮，使得自我懲罰機製並不能夠完全保證農地習俗元製度的自我實施，因此，第三方參與並實施懲罰的實施機製對於農地習俗元製度的實施具有重要意義。