具体描述
从早期成吉思汗开始，佛教在蒙古的传播到忽必烈的时期，蒙古的上层已经全面接受藏传佛教。本书是“北方文明讲坛”之一，该书共分7个章节，对1368—1634年间的蒙古佛教史作了介绍，具体内容包括西藏佛教再度传入蒙古、蒙古与明朝之间的佛教关系、蒙古诸部皈依格鲁派及对其保护、西藏佛教对蒙古社会的影响力、佛教对蒙古地区思想文化的影响等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
目录
序言：往昔蒙古人与佛教
第一章西藏佛教再度传入蒙古
第一节土默特人向青海地区的扩张
第二节阿勒坦汗的佛教信仰起因及其影响
第三节关于“佐格阿兴喇嘛”
第二章蒙古与明朝之间的佛教关系
第一节阿勒坦汗向明朝请求西藏佛经、佛僧
第二节阿勒坦汗向明朝请求蒙文佛经及佛像
第三节关于阿勒坦汗建立第一座佛寺及相关问题
第三章蒙古人再度皈依佛教
第一节格鲁派传人蒙古地区历史的主要文献
第二节阿勒坦汗迎佛的主动性与三世达赖的神圣性
第三节二百余年后蒙藏关系的新开端——恰布恰庙大会
第四章蒙古诸部皈依格鲁派及对其保护
第一节西藏三世达赖喇嘛再次蒙古地区之行及其效果
第二节“黄金家族”出身的四世达赖喇嘛
第三节在蒙古人武力保护下的黄帽僧人们
第五章格鲁派诸弘法者和译经师在蒙古地区
第一节从雪域来的弘法者
第二节两位神秘而颇负盛名的译经师
第三节蒙古地区的主要佛教弘扬者及其译经活动
第四节其他佛教弘扬者和译经者一
第五节在山洞中修行的僧人们
第六章西藏佛教对蒙古社会的影响力
第一节被遗忘的中世纪蒙古人的宗教平等政策
第二节阿勒坦汗的宗教政策及其对蒙古一般社会的影响
第三节佛教对蒙古地区政权思想的影响
第七章佛教对蒙古地区思想文化的影响
第一节元代佛教文化的余晖及其影响
第二节蒙古人精神文化的新变化以及佛学研究的新开端
第三节图们汗、林丹汗时期的佛教与佛教文化
参考文献
后记
作者简介
目录信息
第一章 西藏佛教再度传入蒙古
第一节 土默特人向青海地区的扩张
第二节 阿勒坦汗的佛教信仰起因及其影响
第三节 关于“佐格阿兴喇嘛”
第二章 蒙古与明朝之间的佛教关系
第一节 阿勒坦汗向明朝请求西藏佛经、佛僧
第二节 阿勒坦汗向明朝请求蒙文佛经及佛像
第三节 关于阿勒坦汗建立第一座佛寺及相关问题
第三章 蒙古人再度皈依佛教
第一节 格鲁派传人蒙古地区历史的主要文献
第二节 阿勒坦汗迎佛的主动性与三世达赖的神圣性
第三节 二百余年后蒙藏关系的新开端——恰布恰庙大会
第四章 蒙古诸部皈依格鲁派及对其保护
第一节 西藏三世达赖喇嘛再次蒙古地区之行及其效果
第二节 “黄金家族”出身的四世达赖喇嘛
第三节 在蒙古人武力保护下的黄帽僧人们
第五章 格鲁派诸弘法者和译经师在蒙古地区
第一节 从雪域来的弘法者
第二节 两位神秘而颇负盛名的译经师
第三节 蒙古地区的主要佛教弘扬者及其译经活动
第四节 其他佛教弘扬者和译经者一
第五节 在山洞中修行的僧人们
第六章 西藏佛教对蒙古社会的影响力
第一节 被遗忘的中世纪蒙古人的宗教平等政策
第二节 阿勒坦汗的宗教政策及其对蒙古一般社会的影响
第三节 佛教对蒙古地区政权思想的影响
第七章 佛教对蒙古地区思想文化的影响
第一节 元代佛教文化的余晖及其影响
第二节 蒙古人精神文化的新变化以及佛学研究的新开端
第三节 图们汗、林丹汗时期的佛教与佛教文化
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
这本书作者乔吉，中国著名蒙古历史文献专家，蒙古族，1941年12月4日生于巴林右旗；1965年毕业于内大中文系蒙古语专业；1978年调到内蒙古历史研究所工作。乔吉研究员现为内蒙古社会科学院学术委员会副主任，国家教委人文社会科学百所重点研究基地内蒙古大学蒙古学中心学术委员会...
评分这本书作者乔吉，中国著名蒙古历史文献专家，蒙古族，1941年12月4日生于巴林右旗；1965年毕业于内大中文系蒙古语专业；1978年调到内蒙古历史研究所工作。乔吉研究员现为内蒙古社会科学院学术委员会副主任，国家教委人文社会科学百所重点研究基地内蒙古大学蒙古学中心学术委员会...
评分这本书作者乔吉，中国著名蒙古历史文献专家，蒙古族，1941年12月4日生于巴林右旗；1965年毕业于内大中文系蒙古语专业；1978年调到内蒙古历史研究所工作。乔吉研究员现为内蒙古社会科学院学术委员会副主任，国家教委人文社会科学百所重点研究基地内蒙古大学蒙古学中心学术委员会...
评分这本书作者乔吉，中国著名蒙古历史文献专家，蒙古族，1941年12月4日生于巴林右旗；1965年毕业于内大中文系蒙古语专业；1978年调到内蒙古历史研究所工作。乔吉研究员现为内蒙古社会科学院学术委员会副主任，国家教委人文社会科学百所重点研究基地内蒙古大学蒙古学中心学术委员会...
评分这本书作者乔吉，中国著名蒙古历史文献专家，蒙古族，1941年12月4日生于巴林右旗；1965年毕业于内大中文系蒙古语专业；1978年调到内蒙古历史研究所工作。乔吉研究员现为内蒙古社会科学院学术委员会副主任，国家教委人文社会科学百所重点研究基地内蒙古大学蒙古学中心学术委员会...
用户评价
我非常看重一本历史书是否能够提供“多层次的视角”。蒙古佛教史，在我看来，不应该仅仅是关于统治者、关于高僧大德的故事，更应该包括普通民众在佛教信仰中的生活。我希望这本书能够描绘出，佛教是如何融入蒙古普通牧民的日常生活中的？那些寺庙在当地社区中扮演着怎样的角色？佛教的节日、仪式，是否也成为了蒙古人生活的重要组成部分？我希望看到关于普通信徒的故事，他们是如何理解和实践佛教教义的？他们的生活、他们的希望、他们的困惑，是否也得到了佛教的指引和慰藉？这本书能否展现出，佛教不仅仅是一种抽象的哲学或宗教体系，更是与蒙古人民的衣食住行、喜怒哀乐紧密相连的、鲜活的生命体验？它能否让我看到，在广袤的草原上，信仰是如何滋养着人们的心灵，并在日复一日的生活中，流淌出独特的韵味？
评分我是一名对“历史叙事”和“文化记忆”非常敏感的读者。在我看来，一本好的历史书，不仅仅是记录事实，更是如何呈现这些事实，以及这些事实如何在社会中被理解和记忆。蒙古佛教史，对我而言，不仅仅是一部宗教的编年史，更是一部关于蒙古民族如何构建和传承其文化记忆的载体。我希望这本书能探讨，佛教是如何通过寺院、通过僧侣、通过各种宗教活动，将蒙古的历史、神话、英雄事迹等元素融入其中，成为一种重要的文化记忆形式。我尤其想了解，在蒙古历史上，有哪些重要的佛教事件，是如何被记录、被传颂，并最终成为集体记忆的一部分的？那些关于高僧大德的故事，他们是如何被塑造成民族精神的象征？这本书是否能够反映出，佛教在维系蒙古民族的文化认同、传承其精神血脉方面所起到的独特作用？我期待它能让我看到，历史的碎片是如何通过佛教这根红线，被串联起来，形成一个连贯而深刻的民族叙事。
评分作为一名对“宗教艺术”有偏好的读者，我对本书的期待，更多地聚焦于佛教在蒙古的艺术表现形式。佛教传入蒙古后，想必也催生了大量具有蒙古民族特色的宗教艺术品。我希望能在这本书中看到关于蒙古佛教绘画、雕塑、建筑、音乐等方面的内容。那些描绘佛教神灵、菩萨、佛传故事的唐卡，是如何融入蒙古的审美趣味的？那些寺庙的壁画，又有哪些独特的艺术风格和表现手法？蒙古的僧侣在音乐和舞蹈方面，是否有创造出独具特色的佛教仪式音乐和表演？我对那些将蒙古的自然风光、动物形象，甚至是传统图案融入佛教艺术的作品非常着迷，它们是佛教与蒙古文化深度融合的最佳证明。这本书能否为我打开一扇欣赏蒙古佛教艺术的大门？它能否让我感受到，信仰的力量是如何通过视觉和听觉的艺术，触动人们的心灵，并成为一种跨越时空的文化遗产？
评分我是一位对“宗教的韧性”和“信仰的传承”深感好奇的读者。蒙古的历史，充满了动荡和变迁，政权更迭、战乱频仍，甚至经历过外来文化的强大冲击。在这种环境下，佛教如何能够在蒙古这片土地上，顽强地生存下来，并代代相传？我希望这本书能够深入挖掘，是什么样的力量，使得佛教在蒙古社会中拥有如此强大的生命力？是它本身的教义，还是它与蒙古民族精神的契合？是那些默默奉献的僧侣，还是那些坚守信仰的普通民众？我尤其想了解，在那些艰难的岁月里，佛教是如何维系其组织、传播其教义、传承其文化的？那些经历过政治迫害或社会动荡时期的蒙古佛教，是如何找到生存之道，并最终迎来复兴的？这本书能否为我展现出，信仰的力量，如何在逆境中闪耀，如何成为一个民族精神不屈的象征？
评分这本书的标题立刻吸引了我，尽管我并非佛教的深度研究者，但“蒙古”和“佛教”这两个词汇的组合，在我脑海中勾勒出一幅幅壮丽的画面：广袤的草原、奔驰的骏马、雄伟的寺庙，以及在那片土地上传承千年的信仰。我一直对不同地域和文化背景下的宗教发展非常感兴趣，而蒙古的佛教历史，在我看来，必然是一部充满传奇色彩的史诗。它不仅仅是宗教本身的传播和演变，更承载着一个民族的兴衰、文化的融合以及与外部世界的互动。我尤其好奇，佛教是如何在游牧民族的生活方式和精神世界中扎根、发展，并最终成为他们文化的重要组成部分的。这本书的出现，仿佛打开了一扇通往那个遥远而神秘世界的大门，让我有机会窥探那些埋藏在历史长河中的珍贵信息。我期待它能带领我走进蒙古高原，去感受那份独特的信仰力量，去理解那些在艰苦环境中依然闪耀着智慧光芒的教义，以及那些在历史风云变幻中留下的深刻印记。它所描绘的，不仅仅是宗教的教条，更是人与自然、人与社会、人与精神的深刻对话，是一部关于信仰如何塑造文明、如何成为民族灵魂力量的生动写照。
评分我对于“宗教与社会变迁”的研究一直很感兴趣，而蒙古的佛教历史，无疑是探讨这一主题的绝佳范例。历史上，蒙古社会经历过多次重大的变迁，从草原游牧到定居生活，从帝国扩张到分裂割据，再到近代化的挑战。在这些过程中，佛教扮演了怎样的角色？它是否在社会转型时期，为蒙古人提供了精神上的慰藉和指导？当外部世界发生剧烈变化时，佛教又是如何适应这些变化的？它是否也经历了自身的改革和调整？我希望这本书能够深入探讨，佛教是如何在蒙古社会的政治、经济、文化等各个层面，扮演了复杂的、多维度的角色。例如，在某些时期，佛教是否也曾成为保守力量的代表？在另一些时期，它是否也曾推动社会的进步和文化的繁荣？这些动态的变化，将是我理解蒙古社会发展脉络的关键。
评分我对蒙古佛教的兴趣，很大程度上来源于我对“信仰与权力”这一复杂关系的观察。历史上，许多宗教都曾与政治权力紧密相连，佛教在蒙古的传播和发展，想必也逃不过这个规律。我迫切想知道，在蒙古的各个汗国时期，佛教的地位是如何变化的？它是作为一种官方宗教被大力扶持，还是在民间悄然流传？那些著名的蒙古统治者，比如忽必烈，他对佛教的态度是怎样的？他是否出于政治考量而推广佛教？佛教又如何反过来影响了蒙古的政治决策和统治模式？这本书能否揭示出佛教在蒙古社会结构中的作用？它是否影响了法律的制定、教育的普及，甚至日常生活中的许多细节？我尤其关注那些在历史转折点上，佛教所扮演的角色。例如，在蒙古帝国衰落之后，佛教是如何在新的政治格局中找到自己的位置的？它又如何在不同时期、不同地域的蒙古部落中，扮演着维系文化认同、传承民族精神的角色？这本书如果能提供一些关于寺院经济、僧侣阶层在社会中的地位等方面的论述，那将更让我觉得物超所值。
评分我对“跨文化交流”的视角格外看重。蒙古佛教的历史，绝对是一个典型的跨文化交流案例。佛教从印度传入，经过中亚，最终在蒙古生根发芽，这一过程本身就充满了复杂的交流和互动。我希望这本书能详细阐述，佛教在传入蒙古的过程中，是如何与当地的文化、宗教（如萨满教）进行对话、融合，甚至冲突的？在蒙古统治时期，佛教与其他宗教（如伊斯兰教、基督教）是如何共存或竞争的？这种跨文化交流，是否也反过来影响了佛教在其他地区的发展？我尤其想了解，蒙古人在吸收佛教的过程中，有哪些独特的贡献？他们是否也为世界佛教的发展，注入了新的活力？这本书能否展现出，蒙古佛教是全球宗教交流网络中的一个重要节点，它既吸收了外来文明的精华，也为世界文明贡献了独特的价值？
评分阅读这本书的初衷，源于我对历史学中“文化传播”这一主题的浓厚兴趣。蒙古，作为一个历史上影响力巨大的帝国，其文化辐射力不言而喻，而佛教作为一种强大的精神力量，其在蒙古地区的传播和本土化过程，无疑是文化交流史上的一个重要案例。我尤其想了解，佛教在传入蒙古之前，当地的原生信仰体系是怎样的？佛教又是如何与其发生碰撞、融合，甚至相互影响的？是强制性的推行，还是自发的接受？在这个过程中，蒙古的统治者扮演了怎样的角色？他们是如何利用佛教来巩固统治、塑造国家认同的？我希望这本书能够深入剖析这些层面的互动，而不仅仅停留在简单的历史事件叙述。我希望它能提供一些具体的例子，比如那些在蒙古地区兴起的、具有鲜明民族特色的佛教流派，或者是由蒙古僧侣创作的、融合了蒙古文化元素的佛教经典。这些细节将是我理解佛教如何在蒙古这片土地上生根发芽的关键。这本书的视角，在我看来，应该超越了单纯的宗教史，而更像是一部关于文明交融的社会史、文化史，甚至是一部关于精神如何适应环境、并在新的土壤中焕发活力的精彩故事。
评分这本书的题目让我联想到许多关于“本土化”的讨论。当一种外来的文化或宗教进入一个新的社会环境时，它往往会经历一个被改造、被适应的过程，以符合当地的文化传统和价值观念。蒙古佛教，在我看来，必然也经历了这样一个漫长的本土化过程。我好奇的是，佛教的哪些核心教义在蒙古得到了保留，又有哪些方面被赋予了新的诠释？蒙古人是如何将自己原有的萨满教信仰、图腾崇拜等元素与佛教融合在一起的？这是否形成了一些独特的仪式、神话传说，甚至是艺术风格？那些宏伟的寺庙建筑，是否也融入了蒙古传统的建筑元素？我对那些在蒙古语中出现的佛教术语，以及那些由蒙古语翻译、创作的佛教经典尤为感兴趣，它们是衡量本土化程度的重要标志。这本书能否为我展现出，佛教是如何在蒙古的社会文化土壤中“长出”自己独特的模样？它是否也影响了蒙古人的宇宙观、人生观，甚至是道德伦理观念？我想看到的是一个鲜活的、充满生命力的蒙古佛教，而不是一个生硬搬来的舶来品。
评分大国学基金会于2010年7月3日捐赠
评分需要的知识点它全给我了。书中有很多对细节的考据。
评分脉络还算清晰吧 顺带补了一下窝阔台汗之后的大蒙古国的历史....汉译名儿字儿用得太古怪。
评分大国学基金会于2010年7月3日捐赠
评分大国学基金会于2010年7月3日捐赠
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