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出版者:Wiley-Blackwell

作者:Ford, David (EDT)/ Muers, Rachel (EDT)

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2005-09-12

价格:USD 56.95

装帧:Paperback

isbn号码:9781405102773

丛书系列:

图书标签:

• 宗教
• 傳記
• 神学
• 现代神学
• 20世纪神学
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• 宗教研究
• 哲学
• 文化研究
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• 宗教学
• 理论神学

跨越藩篱：当代思想的探索与重塑 图书名称： 跨越藩篱：当代思想的探索与重塑 (暂定名) 内容简介 本书旨在深入剖析二十世纪下半叶至二十一世纪初，全球思想界所经历的深刻转型与剧烈碰撞。我们聚焦于那些试图突破传统学科壁垒、挑战既有范式，并积极回应时代挑战的知识分子群像及其核心思想建构。这不是一部传统的思想史编年，而是一次对“现代性”在后现代语境下如何被重新定义、解构与实践的田野考察。 第一部分：现代性的黄昏与知识的碎片化 本部分首先回顾了二战后欧洲大陆哲学（尤其是法国现象学与存在主义的衰退迹象）所展现的内在危机。我们不着眼于这些流派的成熟期，而是关注其在面对结构主义和后结构主义的冲击时，如何逐渐显露出对宏大叙事的无力感。重点分析了雅克·德里达（Jacques Derrida）的“延异”理论如何从根本上动摇了西方形而上学的统一性基础，以及米歇尔·福柯（Michel Foucault）对权力/知识关系的谱系学考察，如何将我们引向对“真理”生产机制的怀疑。 我们特别探讨了这种怀疑如何渗透到社会学领域。皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）的场域（Champ）与惯习（Habitus）理论，提供了一种精细的社会结构分析工具，揭示了文化资本与社会再生产的复杂机制，这标志着对早期批判理论中那种简单化的阶级分析的超越。同时，我们审视了语言学转向（Linguistic Turn）的余波，探讨了维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）后期哲学如何影响了分析哲学内部对“意义”和“使用”的重新界定，并对比了欧陆哲学对语言的激进解构路径，揭示了尽管路径不同，两者都指向了对固定意义的终结。 第二部分：全球化浪潮下的文化重构 随着冷战的结束和全球化的加速，知识的地理中心开始发生位移。本部分深入探讨了“他者性”的崛起及其对西方中心主义的挑战。我们关注爱德华·萨义德（Edward Said）的“东方学”批判，它不仅是文学批评的里程碑，更是对殖民知识权力结构进行伦理反思的开端。这种批判精神迅速扩展到身份政治的复杂领域。 文化研究（Cultural Studies）在这一时期扮演了关键角色。斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）等学者如何将马克思主义的经济决定论与符号学分析相结合，构建出对大众文化、媒介表征和身份认同的动态理解，成为抵抗主流叙事的重要阵地。我们详细考察了身份政治内部的分裂与张力，探讨了后殖民理论如何与女权主义理论（如盖亚特里·斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak）对“次级主体”能动性的拷问）进行对话和碰撞，形成了多重压迫理论（Intersectionality）的初步形态。 第三部分：科学、技术与新实在论的回归 在人文科学对主体性和意义进行深度解构的同时，科学哲学和认知科学领域却出现了对“实在性”的重新肯定。本部分将目光转向科学领域，探讨了复杂性科学（Complexity Science）的兴起如何挑战了传统的还原论（Reductionism）。我们分析了复杂适应系统（CAS）理论如何为理解生态、经济乃至社会现象提供了新的非线性模型，暗示着一种超越线性因果律的理解框架。 尤为重要的是，本部分审视了“新实在论”（New Realism）思潮在哲学领域中的浮现。面对后结构主义对“文本性”的过度强调，一些哲学家开始呼吁重新关注独立于人类意识的外部世界的存在。我们分析了格雷厄姆·哈曼（Graham Harman）的对象关系本体论（Object-Oriented Ontology, OOO）的核心论点，即所有对象（无论是物质的还是概念的）都具有同等的本体论地位，从而试图为科学实在论和人文批判之间架设一座桥梁。这不仅仅是对“后现代主义”的简单反弹，而是在吸收了早期批判理论对主体性的反思后，对世界如何运作的更具包容性的探索。 第四部分：伦理的重担与未来的契约 最后一部分关注当代思想家在面对全球危机——气候变化、生物技术伦理、人工智能的崛起——时所承担的伦理责任。我们探讨了伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas）的“他者伦理”如何被扩展到对非人类生命和生态系统的关怀中，构成了“深层生态学”及后人类主义思潮的理论基础。 我们详细辨析了后人类主义（Posthumanism）的两种主要路径：一种是对主体性边界的拓展，主张人类与技术、环境的共生关系；另一种则是对“人类中心主义”本身的历史性批判。本书不为任何单一的意识形态背书，而是力图展示这些思想是如何在紧迫的现实需求下，不断地自我修正、融合与对抗的。 本书的结论部分，将综合考察上述探索，论证当代思想的特征并非单一的终结，而是一种持续的、跨学科的“重塑”过程——从对宏大叙事的幻灭中走出来，转向对复杂系统、多重他者以及不可避免的伦理责任的细致耕耘。这是一部献给所有不满足于既有答案、渴望在思想迷宫中寻找新路径的读者的指南。

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这本书的阅读体验，坦白说，是带着一种强烈的“不适感”开始的，但随后便转化为一种酣畅淋漓的智力冒险。作者的笔触充满了锐利感，他毫不留情地揭示了当代文化中那些看似光鲜亮丽的口号背后，隐藏着的信仰真空和道德困境。它读起来不像一本传统意义上的神学著作，反而更像是当代文化批判的深度报告。我必须承认，有些章节的论述非常激进，甚至可能冒犯到一些持守传统观点的人，但这正是它的魅力所在——它敢于直面那些被主流话语刻意回避的矛盾。例如，作者对“灵性消费主义”的剖析，简直是入木三分，精准打击了现代人“浅尝辄止”的信仰模式。这本书的叙事节奏把握得极好，时而慢条斯理地进行哲学溯源，时而又突然加快速度，抛出石破天惊的论断。它极大地拓宽了我对“什么是神学”的定义，让我意识到，神学完全可以植根于最前沿的社会观察之中，并以一种引人入胜的方式呈现出来。这是一本能够“点燃”你的批判性思维的书，读完后会让人忍不住想立刻与人展开一场深入的辩论。

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这本书的语言风格有一种独特的古典美学和现代思辨的奇特融合。它并不追求新潮的术语，反而时常引用一些看似久远的哲学家或文学家的观点来为当代议题提供深刻的注脚，这种跨越时空的对话，让整本书显得厚重而有韵味。作者在处理复杂概念时，喜欢使用精妙的比喻和恰到好处的文学引用，这使得晦涩的论证过程变得可视、可感。我特别欣赏它在探讨“希望”这个主题时的处理方式，它没有落入廉价的乐观主义陷阱，而是将其置于深重的苦难背景下去考察其真实性与持久性，这种对人生命运的深刻关怀，贯穿始终。这本书的篇幅不小，但读起来却极少有疲倦感，因为作者总能在恰当的时机插入一些精辟的总结性陈述，像是指路明灯一样，帮助读者重新校准方向。总而言之，这本书提供了一种富有审美性的智性体验，它让人感受到，严肃的神学思考完全可以是一种优美的艺术形式，它不只是为了解决问题，更是为了提升我们对世界和真理的感知深度。

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如果用一句话来形容这本书，那就是“深思熟虑的对话”。作者的语气非常谦逊，似乎总是在邀请读者加入一场共同探索的旅程，而不是高高在上地宣讲教义。这种“对话式”的写作风格，极大地降低了阅读的门槛，使得那些原本看起来高不可攀的神学议题变得触手可及。我发现自己常常在阅读时，会自然而然地在脑海中与作者进行回应和补充，仿佛他就在身旁与我探讨。这本书的精妙之处在于它对“语境”的强调，它不断提醒我们，任何神学思考都不能脱离其产生的具体历史和文化背景。它提供了一种“情境化”的解读视角，帮助我们理解为什么在不同的时代，人们会对同一段经文或同一项教义产生截然不同的理解。这本书的结构并非线性推进，而是像一个精密的迷宫，你可能需要沿着某条岔路走上一阵才能领悟到它与主干线的关联，但一旦贯通，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。这是一本需要耐心品味的佳作，它奖励那些愿意投入时间去深入思考的读者，带来的收获是持久而深刻的。

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这本书绝对是近些年来神学领域的一股清流，它的视角非常新颖，完全跳脱了传统神学框架的束缚。我尤其欣赏作者在探讨当代社会与信仰张力时的那种深刻洞察力，他没有简单地进行二元对立的批判，而是深入挖掘了技术进步、全球化以及身份认同危机是如何重塑我们对“神性”和“人性”理解的。例如，书中对“后现代信仰体验”的描述，那种散漫、碎片化但又渴望意义的群体状态，简直是教科书式的精准刻画。我读完后，对过去一些习以为常的神学概念产生了强烈的质疑和反思，它迫使你走出舒适区，去面对那些棘手、难以回答的现实问题。这本书的写作风格流畅且富有思辨性，文字功力深厚，像是在聆听一场高水平的学术对话，但又不像某些纯粹的学院派著作那样晦涩难懂，它找到了一个极佳的平衡点。我个人认为，它不仅仅是对现有神学思潮的总结或批判，更像是在为未来的神学发展铺设了一条充满挑战但也极具潜力的道路。对于任何对当代文化现象与精神生活交汇点感兴趣的人来说，这本书都是不可多得的佳作，它提供了一种全新的“思维工具箱”，让人能够更清晰地审视我们所处的这个复杂世界。

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读完这本大部头，我的第一感受是震撼，但这种震撼并非来自华丽的辞藻堆砌，而是源于作者那种近乎冷峻的逻辑推演和对历史脉络的宏大把握。这本书的结构异常严谨，每一个论点都建立在坚实的历史或哲学基础之上，让人无法轻易反驳。它更像是一部思想史的导览图，清晰地勾勒出近一百年来，各个重要思想流派是如何相互碰撞、融合与分离的。特别是作者处理那些敏感议题时的那种克制和客观，令人印象深刻。他没有急于给出终极答案，而是耐心地铺陈各种观点之间的微妙关系，让读者自己去体会其中的张力。我特别喜欢其中关于“主体性消解”与“公共神学回归”那几个章节的论述，它将抽象的哲学概念与具体的社会运动联系起来，使得理论不再悬浮。这本书的价值在于它的“扎实”，它不是一本提供速效药的指南，而是一份厚重的、需要反复研读的参考手册。对于那些希望建立自己神学体系的严肃学习者来说，这本书无疑是奠定基础、廓清视野的上乘之作，它的分量绝对值得被置于案头，时不时地拿出来翻阅和对照。

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