具体描述
本書由余英時先生的25篇論文組成，討論主題集中在中國思想史，從先秦到當代，釋證中國文化中的人文情懷和理性精神。體裁有專論、書評、條目和序跋，先後發表於1980-2006年。內容包括「魏晉時期的個人主義和新道家運動」、「清代儒家智識主義的興起初論」、「孫逸仙的學說與中國傳統文化」、「20世紀中國國史概念的變遷」等。
作者简介
余英時
中央研究院院士，1930年生，師從錢穆先生、楊聯陞先生，美國哈佛大學博士。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英才無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的克魯格獎。
目录信息
第一章 天人之際
第二章 魏晉時期的個人主義和新道家運動
第三章 唐宋轉型中的思想突破
第四章 田浩《儒家論說和朱熹的優勢》序
第五章 重訪焦竑的思想世界
第六章 清代儒家智識主義的興起初論
第七章 對17世紀中國思想轉變的闡釋
第八章 戴震與朱熹傳統
第九章 戴震的選擇
第十章 章學誠對抗戴震
第十一章 黃進興《18世紀中國的哲學、考據學和政治：李紱和清代陸王學派》序
第十二章 桐城派(詞條)
第十三章 孫逸仙的學說與中國傳統文化
第十四章 商業文化與中國傳統
第十五章 民主、人權與儒家文化
第十六章 20世紀中國的激進化
第十七章 20世紀中國國史概念的變遷
第十八章 民主觀念和現代中國精英文化的式微
第十九章 中國史學思想反思
第二十章 在2006年克魯格獎頒獎儀式上的演講
· · · · · · (收起)
读后感
大家就是大家，我才看了前三章，觉得真有意思啊。 原来中国古代也有个人主义啊。近来很关注中国究竟是个体主义、集体主义还是什么主义的社会，看了余英时讲的魏晋时期中国的个人主义，觉得真是很开眼界啊，比如通常讲中国画都是画的情境，向许烺光讲的情境主义那样，但是余英...
评分大家就是大家，我才看了前三章，觉得真有意思啊。 原来中国古代也有个人主义啊。近来很关注中国究竟是个体主义、集体主义还是什么主义的社会，看了余英时讲的魏晋时期中国的个人主义，觉得真是很开眼界啊，比如通常讲中国画都是画的情境，向许烺光讲的情境主义那样，但是余英...
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评分大家就是大家，我才看了前三章，觉得真有意思啊。 原来中国古代也有个人主义啊。近来很关注中国究竟是个体主义、集体主义还是什么主义的社会，看了余英时讲的魏晋时期中国的个人主义，觉得真是很开眼界啊，比如通常讲中国画都是画的情境，向许烺光讲的情境主义那样，但是余英...
用户评价
《时间的灰烬与未来的碎片》这本书，读起来就像在听一位饱经沧桑的旅人讲述他跨越大陆的见闻，充满了诗意和哲思，但又绝不流于空泛的抒情。作者似乎对“时间”这个概念有着近乎偏执的迷恋，他从古希腊的“卡罗斯”（Kairos，特定时刻）概念切入，一路追溯到后现代语境下“时间流速的加速感”。这本书的文笔极其优美，大量使用了隐喻和象征手法，使得即便是探讨相对复杂的哲学议题，读起来也毫无晦涩之感。我特别欣赏作者处理历史事件的方式，他从不将历史看作是线性的发展，而是视为一系列不断重叠和回响的“时间片段”。比如，他将某个古代祭祀仪式的重复性，与现代人对节假日抢购的热衷进行对比，揭示出人类在面对“空虚时间”时的共同心理需求。这种跨越千年的对比，展现了作者深厚的跨学科功底。这本书更像是一部关于“存在感”的沉思录，它提醒我们，我们所珍视的“当下”，其实是由无数被遗忘或被重塑的“过去”所构建的。阅读体验是舒缓而深入的，像是在一个充满古老回音的穹顶下冥想。
评分翻开《镜厅里的幽灵：权力结构与日常微观》，我立刻被它那种近乎冷峻的社会分析风格所吸引。这本书的语言风格极为克制，仿佛一位经验丰富的社会学家在进行田野调查，所有的论断都建立在扎实的案例和严谨的逻辑推演之上。它最让我震撼的是对“隐性权力”的解构。作者没有过多纠缠于传统的政治权力体系，而是将目光聚焦于那些渗透在日常生活的规范、语言习惯乃至审美趣味之中的无形力量。读到关于“效率至上”观念如何悄无声息地重塑了家庭结构和个体时间观念的部分时，我简直是脊背发凉。这不再是理论上的抽象讨论，而是活生生地发生在我们身边的现实。作者的论证过程极其缜密，每一步推理都像精密的钟表构造，环环相扣，让人无法反驳。而且，这本书的叙述节奏非常快，信息密度极高，我不得不经常停下来，反复咀嚼那些被巧妙包装起来的社会现象。它不像那些通俗读物那样提供安慰剂，相反，它像一把手术刀，精准地切开那些我们习以为常的社会表皮，展示出下面运作的复杂机制。对于那些渴望深入理解当代社会运行底层逻辑的读者来说，这本书无疑是一剂猛药，虽然有些苦涩，但绝对有效。
评分这本《智者的迷思：现代困境与历史回响》读起来，简直像一场穿越时空的对话。作者没有直接给出标准答案，而是巧妙地编织了历史的碎片与哲学的思辨，让人在阅读过程中不断地自我审视。尤其是关于“技术进步与人文价值”的探讨，简直是点睛之笔。我记得其中一章分析了启蒙运动后期知识分子在面对工业化浪潮时的那种既兴奋又迷茫的心态，这与我们当下对人工智能和大数据时代的焦虑，竟然有着惊人的相似性。作者的笔触细腻入微，他没有用宏大的叙事去压倒读者，而是通过对个体命运的描摹，折射出时代精神的变迁。比如，他引用了某个十九世纪末的日记片段，寥寥数语，却将那种面对新旧交替时的无力感刻画得入木三分。这本书的结构非常松散，但也正因如此，它提供了一种非线性的阅读体验，像是在一个巨大的图书馆里漫步，你永远不知道下一个转角会遇到哪位思想巨匠的只言片语。我个人觉得，这本书最宝贵的地方在于，它迫使你停下来，去思考那些我们习以为常的“常识”背后的深层逻辑，而不是被动接受既定的观点。它不是一本让人读完后感到“豁然开朗”的书，而是一本让人读完后感到“愈发困惑但又充满探究欲”的书，这才是真正有价值的学术探索。
评分《静默的呼唤：个体精神的重建与外部世界的张力》这本书给我的感觉，是异常贴近心灵的，它不像其他社会学或哲学著作那样侧重宏观结构，而是深入到最微小的个体经验中去探寻“意义的栖居地”。作者采用了一种非常感性的、近乎文学性的笔调来探讨现代人普遍存在的疏离感和精神贫瘠问题。他认为，在信息爆炸和碎片化生活的冲击下，人们丧失了进行深度内省的能力，从而失去了与自我本真的连接。书中关于“注意力经济”如何系统性地削弱人的“深度感知力”的论述，直击痛点。他用大量的篇幅描述了如何通过回归到那些看似不重要、低效率的活动——比如手工劳作、长时间的独处观察——来重建这种感知力。我尤其喜欢书中对于“寂静”的辩护，作者将寂静视为精神生产力的必要土壤，而不是一种被逃避的空虚。这本书读起来，节奏缓慢而沉稳，就像在逆流而上，逐渐摆脱了外界的喧嚣，重新听见内心的低语。它提供了一种疗愈性的视角，鼓励读者在世界的洪流中，为自己保留一片不被打扰的精神领地。
评分我花了很长时间才读完《符号的帝国：当代文化生产的内在逻辑》，这本书的挑战性在于，它要求读者对符号学和媒介理论有基本的了解，否则很容易在作者构建的复杂框架中迷失方向。它彻底颠覆了我对“意义是如何产生的”这一基本问题的认知。作者的核心观点似乎集中在，在高度发达的消费社会中，客体本身的物质属性已经退居二线，取而代之的是其附着的符号价值和叙事系统。书中对“超级符号”如何被建构和流通的分析，尤其犀利。他以一个日常的电子产品为例，详细剖析了从工业设计、市场营销到社交媒体传播的每一个环节是如何共同协作，将一个工具转化为一种身份标识的过程。这种细致入微的解构，让我对身边的一切流行事物都产生了深深的怀疑——它们是真的有价值，还是仅仅是符号链条中的一个节点？这本书的结构是典型的学术论著风格，论证严密，脚注和参考文献非常详尽，读起来需要极大的专注力。但一旦跟上作者的思路，你会发现自己仿佛获得了一副全新的“解读世界”的透视眼镜，一切信息都在闪烁着被编码的含义。
评分文章从英文译过来，译笔流畅，但思路是西方的。内容驳杂，发挥不够深入，几乎变成钱穆先生《中国近三百年学术史》的缩略本，并广泛引用已出版的自家成果。如已购已读余先生专题著作，此书不太重要。
评分《天人之际》
评分原來余英時批評錢新祖那篇書評的中譯就是收錄在這本。
评分原來余英時批評錢新祖那篇書評的中譯就是收錄在這本。
评分只读了天人之际和魏晉兩部分。打破王室对天人沟通的垄断，由巫所支配的仪式转移到每个人的内心
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