具体描述
作者简介
费迪南德·凯宁·思戈特·席勒（F. C. S. Schiller），英国实用主义哲学家、人本主义哲学家、逻辑学家、元哲学家。1864年8月16日出生于丹麦北什列斯威，自幼聪明机智、文采飞扬。大学时期就读于牛津大学，后赴康奈尔大学攻读博士学位。曾先后于牛津大学和南加州大学任教，百年前Mind杂志的核心成员，与阿尔弗莱德·西继威克一同开创现代非形式逻辑与新论辩术，同时也为现代语义学的先驱之一，但其思想大多被遗忘。
席勒与实用主义哲学家威廉·詹姆斯为良师益友的关系，早年与詹姆斯曾在康乃尔大学共事（1897），并深其影响。1891年以“穴居人”的匿名发表了他的博士论文《斯芬克斯之谜：进化论哲学的研究》，该书以进化论的高度，历数古希腊以来至斯宾塞的哲学思想及其缺陷，分辨了具体的形而上学与虚假的形而上学，并作为早期实用主义哲学理论构建的一部重要书籍。实用主义哲学之父皮尔士对席勒的评价为“思想清晰，才华横溢。” 于1902年发表了《作为准设的公理》，该书是他研究方向的转折，除了尽数自亚里士多德以来，统治人类的形式逻辑学的败笔之处以外，提出了“人本主义”为其认识论的原则和出发点（但后来一直被人以字面意思误解）。在此期间，席勒在心灵杂志上风骚一时，发表多篇论文。这些论文，于1903年汇编在《人本主义》一书中发表，标志了人本主义哲学的诞生。席勒的思想，后来在《人本主义研究》（1907）、《柏拉图还是普罗塔哥拉》（1908）中得到补充和扩展，并先于过程哲学，提出了新的“泛心论”思想。
詹姆斯和皮尔士相继去世以后，席勒与杜威反目，曾有多次论战与误解。为纪念威廉·詹姆斯，于1912年出版《形式逻辑学：科学与社会问题》，此书不仅是对形式逻辑学的彻底反叛和颠覆，更是席勒哲学思想和逻辑学思想的巅峰之作。除了为非形式逻辑学的创立铺平了道路，还提出的“意义先于真理”的大胆构思，并成为马克思·舍勒在他的“现象学认识论”中构想“非现象学”的来源之一。但由于当时信息学理论还没诞生，未能彻底打破本体论与认识论分立的局面。
席勒的哲学贡献主要有二：
其一是提出具体的形而上学（concrete-metaphysics），他把唯心主义和逻辑实证主义的形而上学称为虚假的形而上学（pseudo-metaphysics） 。他与众不同地注重Facts，而非Truth。因为“真理”在现代世界只不过是中世纪“上帝”一词的变种。
其二，继承了叔本华倡导的“用自然的视角去认识自然”，并把自己放到自然中一起批判。致力于认识论和本体论的统一，先于哥德尔，于1907年提出哲学认识论中的“不完备定理”，标志着进化论视野下“意义先于真理”的新人本主义哲学的完成。
晚年的席勒，仍然活跃在哲学探究的最前沿。按照他在1912年的那本形式逻辑中提到的未来科学发展，席勒开始涉足科学学与知识论（Theory of Knowledge） 。席勒在这方面的贡献，分别刊登在了查尔斯·辛格（Charles Singer）的两卷Studies in the history and method of science上。他痛斥逻辑实证主义对人类的发现和创造进行逻辑还原的方法，逻辑方法只能解释已有的知识，对于从未知到已知、以及逻辑方法本身而言则好无用武之地。在知识论方面，则始终倡导知识的整体性，人类的发现与发明，无不需要大量的准备，在席勒看来，认识论与本体论之间之所以存在代沟，就在于人类对知识学理解不够。他的构思，汇编于1929年的Logic for Use一书中。
席勒的哲学很少受到世人的重视，如果要用一个词来彰显他的与众不同，则非“元哲学”（meta-philosophy）一词莫属。因为席勒的哲学深度，自他1937年去世以后，再也没有人到达过了。
透过席勒的著作，他的才华明显地远胜于弗雷格、维特根斯坦等人。但由于思想超前，他的人生也如同他所研究的进化论一样，遵从了孟德尔式的人生定律。他的革命性思想，在物欲追求盛行的20世纪并没有受到什么重视，实用化了的实用主义者，几乎没有人对他的理论感兴趣。直到信息论得到突飞猛进的发展，人们开始关注信息哲学的时候，他的理论方受到重视。几部代表作，自05年开始相继再版。
在南加州的海滨，席勒孤独地度过了他的晚年。开创者的晚年，向来是愤怒的。从我们熟知的物理学家伽利略、遗传学家孟德尔、社会学家帕累托，直到当代经济学家莫里斯阿莱。几乎每个人都会留下一段激情的文字或是演说。席勒，也不例外：
Essentially it is an exercise in the art of rational prediction, which has become so popular in these days, and of which Mr. Bernard Shaw and Mr. H. G. Wells are the most illustrious masters, although in the To-day and To-morrow Series its principal exponents were Lord Russell and Professor J. B. S. Haldane. My own interest in this art, however, is largely philosophic and theoretic, being concerned with its bearing on the theory of truth and the paradox which prophecy involves.
Disagree? The other aspect of prophecy is to serve as a warning, but for this practical purpose it cannot claim much value. For prophetic warnings, especially if unpleasant, are hardly ever heeded. The reason for this, however, is not (as in Cassandra's case) the malice of an insulted deity, but simply that the public does not read salutary and improving books and that those who could write them so rarely do.
F. C S. SCHILLER.
Los Angeles.
September, 1936.
这些残存的信息，就像是一把锐利的鞭子，我们得到它，并开始抽打历史上的愚昧者们。但我们却总是那样的不长记性，一次次地再度论文那些历史上的反面教材。
转自故乡博客：http://freedu.blog.guxiang.com/article/2008/20088161042.shtml
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读后感
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用户评价
老实说，我带着一种审慎的好奇心打开这本书的，因为“人本主义”这个词汇听起来多少有些陈旧和理想化。然而，这本书的论述方式，彻底颠覆了我的预期。它不是空泛地歌颂人类的伟大，而是极具批判性地审视了历史上的各种“人本”叙事是如何被权力结构所利用和扭曲的。作者的文风非常犀利，带着一种近乎外科手术般的精准，毫不留情地解剖了那些被奉为圭臬的“普世价值”背后的文化霸权。特别是对启蒙运动遗产的再解读部分，我感觉自己像是在跟着一位经验丰富的历史学家进行一次深入的考古挖掘，层层剥开表象，直抵核心的意识形态冲突。书中穿插的案例分析，无论是古代的法律文本还是近代的政治宣言，都为抽象的哲学辩论提供了坚实的土壤。这本书的价值在于，它迫使读者走出舒适区，去质疑那些我们习以为常的信念体系，阅读过程充满了挑战，但收获的洞察力是无可替代的。
评分当我把这本书读完最后一页时，我做的第一件事是把它轻轻合上，然后对着窗外发了很久的呆。这本书给我的印象，远超出了文字本身。它的独特之处在于，它似乎完全避开了我们通常在人文社科读物中看到的那些固定的话语框架。它没有长篇大论地重复那些耳熟能详的论断，反而是通过一系列看似不连贯，但实际上环环相扣的微观观察，构建起了一个关于“成为人”的全新图景。比如，书中对“劳动异化”的描述，没有采用马克思主义的传统框架，而是结合了神经科学和后工业时代的零工经济，描述得极其生动，让人感同身受。这本书的风格是内敛而深刻的，它不寻求通过激动人心的口号来影响你，而是通过持续的、细微的智力刺激，慢慢地瓦解你固有的认知结构。读完之后，你会发现自己看待世界的角度，已经有了一种不易察觉但又真实存在的偏移。
评分这本书的结构安排，对我这样习惯于线性阅读的人来说，构成了一个有趣的智力游戏。它像一个迷宫，每一章似乎都是通往核心的潜在路径，但真正的出口却隐藏在章节之间的那些“留白”之中。我发现，作者在谈论“自由意志”的时候，大量使用了模糊的意象和开放式的提问，而不是给出明确的定义或结论，这迫使读者必须主动参与到意义的建构过程中来。这种“参与式阅读”的体验非常新颖。我尤其佩服作者在处理跨学科概念时的游刃有余，他能将哲学概念无缝地嵌入到艺术批评甚至某些前沿物理学的讨论中，而不会让读者感到突兀或费解。这本书更像是一次智力探险，而不是一次知识的接收。它要求你调动起自己所有的批判性思维工具，去应对那些不规则的、多维度的挑战。每次重读某个段落，都会有新的理解浮现，这证明了其文本的丰富性和持久的生命力。
评分这本《Humanism》给我的阅读体验是相当复杂且引人深思的。我原本以为它会是一本聚焦于人文主义哲学史的枯燥学术著作，但出乎意料的是，作者似乎更倾向于探讨当代社会中“人”的处境与价值的重塑。书中对科技进步与人类主体性之间紧张关系的描绘，尤其令人印象深刻。例如，在关于人工智能伦理的那几个章节，作者并没有停留在传统的“工具论”或“威胁论”的二元对立，而是深入剖析了当算法开始渗透到决策核心时，我们如何定义“理性”和“同情心”这些传统上被视为人类专属的特质。那种细致入微的论证过程，常常让我不得不停下来，合上书本，沉浸在对自身存在的反思之中。我记得有一段论述到“数字时代的疏离感”，作者引用了大量的社会学观察，描绘了人们如何在看似高度连接的网络环境中，体验到前所未有的孤独。这种细腻的笔触，使得整本书读起来既有哲学上的深度，又不失对日常生活的关照，很难用简单的“好”或“坏”来概括。它更像是一面镜子，映照出我们这个时代最微妙的焦虑与希望。
评分这本书的叙事节奏掌握得非常出色，简直像一部精心编排的交响乐。开篇部分的铺陈略显缓慢，它似乎在为后续的高潮做足了理论和历史的铺垫，引经据典，颇有大家风范。但一旦进入中段，关于“非人类主体性”与生态伦理的探讨部分，文字的力量突然爆发出来，那种磅礴的气势和宏大的视野，几乎要将我卷入其中。作者在论述人与自然界的关系时，那种近乎诗意的语言与严谨的逻辑推演完美地结合在一起，读起来酣畅淋漓。我特别欣赏作者在处理复杂议题时所展现出的那种平衡感，他既没有滑向虚无主义的泥潭，也没有陷入盲目的乐观，而是始终保持着一种清醒而富有同情心的立场。这本书给我的感觉是，它在试图搭建一座桥梁，连接起理性思维与情感体验，让人在冰冷的知识海洋中找到一丝温暖的锚点。
评分我读的是1903版。
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