在不同時代的世變之中，如何確立自己的人生態度與立身處世之道，是知識份子經常自我思量的問題。雖然中國知識份子自古以來，都無法完全和政治絕緣。但在儒傢的價值體係之中，早已有瞭明確的分劃，那就是兼善或獨善，也就是齣或處的選擇。將自己置身於政治漩渦之中，一伸治平之誌，或蟬蛻於塵囂之中，自緻於寰區之外，和政治保持某種程度的疏離，悉聽君便。
中國大陸自一九四九年後，以馬剋思與毛澤東思想為基礎，形成歷史解釋體係。史學工作者所作的任何歷史解釋，不是為瞭探索歷史客觀的事實，祇是為馬剋思主義與毛澤東思想作注釋，這是中國史學成立以來，所遭遇的最沉痛的悲劇。在這場悲劇中不僅歷史尊嚴掃地，史學工作者所受到的汙辱與損害更是空前的。所以，文革過後，產生瞭史學工作者的自我反省與檢討。由於自我反省與檢討，激起瞭史學工作者對客觀歷史事實的自覺。
於是，研究歷史必須是實事求是的要求，在史學領域裡瀰漫開來。史學工作者逐漸開始拋棄過去那種簡單化、絕對化的約束，從新經學的桎梏中解放齣來，歡呼著史學第二個春天已經來瞭。但「史學危機」亦緊隨在後。
在「史學危機」的呼聲中，金觀濤橫刀而齣，提齣瞭他的中國封建社會「超穩定」的解釋體係。這種解釋體係提齣後，在中國大陸引起許多史學工作者的非議。但在颱灣卻非常流行，的確令人費解。於是筆者寫瞭〈把歷史還給歷史〉一文。本書實可說是筆者對歷史人物及史學演變關懷的結晶。
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看瞭講鬍適、郭沫若，講經史分途，講金觀濤和河殤的幾篇。
评分看瞭講鬍適、郭沫若，講經史分途，講金觀濤和河殤的幾篇。
评分《且做神州袖手人》《郭沫若吻瞭鬍適之後》
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评分從經史分途一直說到河殤和史學危機，學魏晉的果然有執其兩端的氣勢！有瞭離亂感的人來寫陳寅恪果然不一樣，另外寫郭沫若那篇也很好。（反而寫鬍適的那篇有點缺乏同情不過因為很愛這個標題所以還是五星～）
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