具体描述
趙延年 木刻插圖
作者简介
《阿Q正传》讲述值此世纪末，衷心祈愿这里所议论的人物在下一世纪的中国现实生活中淡出；当然，作为光辉的典型人物，他将和哈姆雷特、唐·吉诃德等不朽的名字一样万古不朽。阿Q，是一个卑微渺小的人物，但却是一个巨大的名字。我不说：“伟大”而说“巨大”，是因为这个小人物的确称不上伟大，但这个名字的历史的和美学的涵容量却真是巨大得无比，我想不出世界任何一个文学人物能有阿Q那样巨大的概括性，把几亿人都涵盖进去。几乎每个中国人，你，我，他，都有阿Q的灵魂的因子。阿Q是一个“做奴隶而不可得的时代”的奴隶，比“做稳了奴隶的时代”的奴隶更可悲。做不稳，就要挣扎。他的挣扎当然不可能有过五关、斩六将或爬雪山、过草地那样的英雄事业，但作为一个小人物，他的一生也够悲壮的了。使阿Q的一生焕发悲壮的光采的是，他不仅呈现了清末民初的一个普通百姓的灵魂，几千年来成群而生、成群而死的默默的生...
目录信息
读后感
鲁迅先生的作品里，《阿Q正传》与《孔乙己》其实一对补充，前者讲最底层的小人物，后者描写旧式知识分子的尴尬处境。鲁迅自己在俄文版序言里曾提到，自己写阿Q是要抓住中国人的“国民性”，以阿Q为代表的底层才是“无声的中国”的主体组成部分。时过境迁，阿Q这一形象历久弥新...
用户评价
《阿Q正传》的阅读体验，是一种深刻的、发人深省的体验。阿Q这个角色，他身上所体现出的“精神胜利法”，是我在阅读过程中反复思考的焦点。他在遭受屈辱、被人欺凌时，总能找到一种方式来安慰自己，将失败转化为内心的“胜利”。例如，被别人打了，他会想“我今天这样，就是儿子打老子”，这种自我欺骗的方式，是他在这个残酷的社会中生存下去的唯一手段。然而，正是这种手段，将他推向了更深的深渊。我一直在思考，阿Q的“胜利”究竟是真的胜利，还是一种病态的自我麻痹？如果是一种自我麻痹，那么是什么导致了他如此深度的自我麻痹？是社会环境的压迫？是缺乏教育？还是人性本身的弱点？他的每一次“胜利”，都是对现实的逃避，是对自身困境的漠视。当他卷入辛亥革命的浪潮时，他以为这是他改变命运的绝佳机会，但他对革命的理解，仅仅停留在“造反”、“抄家”的层面。最终，他因为偷窃而被捕，他的“革命”梦想也随之破灭。他的死亡，没有引起任何波澜，甚至连他自己的名字，在临刑前都未能说清楚。这种彻底的被遗忘，让我感受到了个体在历史洪流中的渺小与无助，也让我更加深刻地理解了鲁迅先生对那个时代“国民性”的批判。
评分《阿Q正传》带给我的，是一种无法用言语完全表达的复杂情感。阿Q的形象，是如此的立体而又如此的模糊，他既是一个具体的、有血有肉的人物，又像是一个符号，代表着那个时代，乃至更广泛意义上的人性困境。他的“精神胜利法”，是他在生存的泥沼中，为自己搭建的一座虚幻的城堡。他将一切的不如意都化为内心的“胜利”，以此来维系那摇摇欲坠的自尊。我常常在想，如果阿Q生活在现代社会，他是否还会如此？或许，在信息爆炸、娱乐至死的年代，他的“精神胜利法”会以更加隐蔽、更加令人警觉的方式出现。例如，在网络上匿名辱骂他人，以获得短暂的快感；或者在社交媒体上夸大自己的成就，以掩盖内心的空虚。阿Q的悲剧，在于他的“精神胜利”无法改变他的物质困境，反而让他更加沉溺于虚幻，最终被现实无情地吞噬。他最后的遭遇，尤其是被当作替罪羊而处决，更是将这种荒诞与悲凉推向了极致。他的死亡，没有引起任何人的关注，甚至连他自己的名字，在临刑前都未能说清楚。这种彻底的被遗忘，让我感受到了个体在历史洪流中的渺小与无助，也让我更加深刻地理解了鲁迅先生批判的“看客”心态。
评分《阿Q正传》给我带来的冲击，并非是情节上的跌宕起伏，而是一种深入骨髓的压抑与荒诞。阿Q的形象，就像一面扭曲的镜子，映照出人性中最脆弱、最不堪的一面。他卑微、他无赖、他狡猾，但同时，他又在绝境中展现出一种近乎本能的求生欲，尽管这种求生欲被他扭曲的“精神胜利法”所包裹。我反复思考，阿Q的“精神胜利”究竟是一种真实的自我安慰，还是一种病态的自我麻痹？如果是后者，那么是什么样的社会环境，什么样的历史背景，塑造了这样一个“人”？他没有固定的职业，没有稳定的居所，甚至没有明确的身份认同，他只是一个游离于社会边缘的“无名氏”。他的每一次“胜利”，都是在被剥夺、被侮辱之后，在内心深处悄然上演的一场自欺欺人的戏剧。从他的身上，我看到了被侮辱与被损害者的无奈，看到了个体在强大社会机器面前的渺小与无力。但他又不同于那些沉默的受害者，他用一种极端的方式来对抗内心的痛苦，即使这种对抗是无效的，甚至是可笑的。这种荒诞感，贯穿了整部作品，让我深思，在一个充满不公与压迫的时代，个体应该如何安顿自己的灵魂？阿Q的选择，无疑是悲剧性的，但我们又能轻易地指责他吗？或许，我们每个人身上，或多或少都残留着一些阿Q的影子，只是我们不愿承认罢了。
评分《阿Q正传》带给我的是一种沉重而又令人警醒的阅读体验。阿Q的形象，他身上的“精神胜利法”深深地吸引了我。他将一切的不如意都转化为内心的“胜利”，以此来维持那仅存的、摇摇欲坠的自尊。例如，被别人打了，他会想“我今天这样，就是儿子打老子”，这种自欺欺人的方式，是他在这个残酷的社会中生存下去的唯一手段。然而，正是这种手段，将他推向了更深的深渊。我一直在思考，阿Q的“胜利”究竟是真的胜利，还是一种病态的自我麻痹？如果是一种自我麻痹，那么是什么导致了他如此深度的自我麻痹？是社会环境的压迫？是缺乏教育？还是人性本身的弱点？他的每一次“胜利”，都是对现实的逃避，是对自身困境的漠视。当他卷入辛亥革命的浪潮时，他以为这是他改变命运的绝佳机会，但他对革命的理解，仅仅停留在“造反”、“抄家”的层面。最终，他因为偷窃而被捕，他的“革命”梦想也随之破灭。他的死亡，没有引起任何波澜，甚至连他自己的名字，在临刑前都未能说清楚。这种彻底的被遗忘，让我感受到了个体在历史洪流中的渺小与无助，也让我更加深刻地理解了鲁迅先生对那个时代“国民性”的批判。
评分《阿Q正传》的阅读体验，与其说是愉悦，不如说是沉重。每一次翻开，都仿佛走进了一个令人窒息的世界，而阿Q，就是这个世界的中心，一个永远在自欺欺人中挣扎的灵魂。他的“精神胜利法”，是他在贫困、屈辱、歧视中，为自己构建的一个脆弱的堡垒。然而，这个堡垒是如此不堪一击，任何一点风吹草动，都能将其彻底摧毁。他欺负比他更弱小的人，以此来获得暂时的满足感；他在被欺负时，将对方的侮辱转化为内心的“胜利”，以此来维系那仅存的自尊。这种反复的循环，展现了一种深刻的悲剧性。我尤其对阿Q在革命浪潮中的表现印象深刻，他盲目地追随，幻想着通过“革命”来改变自己的命运，然而，他的“革命”不过是为了一点蝇头小利，他的“胜利”不过是抢夺他人的财物。最终，他被卷入政治斗争的漩涡，成为权力斗争的牺牲品。他的死亡，是如此的草率，如此的无声无息，仿佛他从未在这个世界上存在过一般。这种结局，让我感到一种强烈的无力感，也让我更加深刻地理解了鲁迅先生对那个时代“国民性”的批判。阿Q的悲剧，不仅仅是个人的悲剧，更是整个民族的悲剧，是精神麻木、思想贫瘠的悲剧。
评分《阿Q正传》是一部让我反复咀嚼、久久不能释怀的作品。阿Q这个角色，虽然粗鄙、无赖、甚至令人厌恶，但他身上所展现出的“精神胜利法”，却又有着一种令人深思的普遍性。他在遭受屈辱时，总能找到一种方式来安慰自己，将失败转化为内心的“胜利”。例如，被别人打了，他会想“我今天这样，就是儿子打老子”。这种自欺欺人的方式，是他在这个残酷的社会中生存下去的唯一手段。然而，正是这种手段，也将他推向了更深的深渊。我一直在思考，阿Q的“胜利”究竟是真的胜利，还是他内心的自我麻痹？如果是一种自我麻痹，那么是什么导致了他如此深度的自我麻痹？是社会环境的压迫？是缺乏教育？还是人性本身的弱点？他的每一次“胜利”，都是对现实的逃避，是对自身困境的漠视。当他卷入辛亥革命的浪潮时，他以为这是他改变命运的绝佳机会，但他对革命的理解，仅仅停留在“造反”、“抄家”的层面。最终，他因为偷窃而被捕，他的“革命”梦想也随之破灭。他的死亡，没有引起任何波澜，仿佛从未有人在意过他。这种被遗忘的死亡，让我感受到一种深刻的悲凉，也让我对那个时代个体命运的脆弱性有了更深的认识。
评分《阿Q正传》所描绘的那个世界，充满了压抑和荒诞，而阿Q，就像是这个世界的焦点，一个永远在自我欺骗中挣扎的灵魂。他的“精神胜利法”，是他在贫困、屈辱、歧视中，为自己编织的一个脆弱的屏障。他将一切的不如意都化为内心的“胜利”，以此来维持那仅存的、摇摇欲坠的自尊。我常常在想，阿Q身上这种“精神胜利”的特质，究竟是他的个人选择，还是社会环境对他的一种塑形？他将侮辱转化为“胜利”的行为，与其说是一种高明的生存策略，不如说是一种绝望的呐喊，是对自身无力改变命运的一种无声反抗。他欺负比他更弱小的人，以获得暂时的快感，但这种快感是如此的短暂和空虚。当他卷入辛亥革命的浪潮时，他以为这是他改变命运的绝佳机会，但他对革命的理解，仅仅停留在“造反”、“抄家”的层面，他渴望的是通过这场变革来获得利益，而非真正的思想解放。最终，他因为偷窃而被捕，他的“革命”梦想也随之破灭。他的死亡，是如此的草率，如此的无声无息，仿佛他从未在这个世界上存在过一般。这种被遗忘的死亡，让我感到一种强烈的无力感，也让我对那个时代“国民性”的批判有了更深刻的理解。
评分《阿Q正传》带给我的是一种难以言喻的复杂情感，既有对阿Q悲惨命运的同情，也有对其“精神胜利法”的深思。阿Q的形象，是如此的鲜活，又是如此的令人警醒。他将一切的不如意都转化为内心的“胜利”，以此来维持那脆弱的自尊。例如，被别人打了，他会想“我今天这样，就是儿子打老子”，这种自欺欺人的方式，是他在这个残酷的社会中生存下去的唯一手段。然而，正是这种手段，将他推向了更深的深渊。我一直在思考，阿Q的“胜利”究竟是真的胜利，还是一种病态的自我麻痹？如果是一种自我麻痹，那么是什么导致了他如此深度的自我麻痹？是社会环境的压迫？是缺乏教育？还是人性本身的弱点？他的每一次“胜利”，都是对现实的逃避，是对自身困境的漠视。当他卷入辛亥革命的浪潮时，他以为这是他改变命运的绝佳机会，但他对革命的理解，仅仅停留在“造反”、“抄家”的层面。最终，他因为偷窃而被捕，他的“革命”梦想也随之破灭。他的死亡，没有引起任何波澜，甚至连他自己的名字，在临刑前都未能说清楚。这种彻底的被遗忘，让我感受到了个体在历史洪流中的渺小与无助，也让我更加深刻地理解了鲁迅先生对那个时代“国民性”的批判。
评分读完《阿Q正传》，脑海中挥之不去的是那种既熟悉又陌生的悲凉感。仿佛在阿Q身上看到了许多模糊的影子，那些在我们生活中，在我们曾经经历过的，或者在别人身上目睹过的，却又不忍心戳破的虚伪与自欺。阿Q的“精神胜利法”，与其说是一种奇特的生存策略，不如说是一种绝望的呐喊，是对现实残酷性的无声反抗，即使这反抗是以一种令人啼笑皆非的方式呈现。他将一切不如意都转化为内心的“胜利”，以此来维持那摇摇欲坠的自尊。这种心理机制，在信息爆炸、竞争激烈的现代社会，似乎变得更加普遍，只是表现形式更加隐蔽。我们或许不会像阿Q那样，因为被打而洋洋得意，但我们是否会在遭受挫折时，用“别人都这样”、“我尽力了”来安慰自己？我们是否会在看到别人成功时，暗自揣测其“运气好”或者“不择手段”，以此来平复内心的失落？这种对自我保护的极端追求，最终却将人推向了更深的孤立与悲哀。鲁迅先生以他犀利如刀的笔触，毫不留情地剖析了国民性中的某些阴暗角落，而阿Q，便是这阴暗角落中最具代表性的缩影。他的命运，并非仅仅是他个人的悲剧，更是那个时代，乃至更广泛意义上的社会悲剧，是人性的扭曲与沉沦。每次回想，总会引发更深层次的思考，关于尊严、关于生存、关于那个我们既熟悉又陌生的“国民性”。
评分《阿Q正传》读完之后，我感到一种深入骨髓的沉重和一种难以言喻的悲哀。阿Q这个人物，他身上所具备的“精神胜利法”，是他在极端困苦和屈辱的环境下，为自己构建的唯一一道心理防线。每当他遭受打击、被人欺凌时，他都会在内心深处进行一番自我安慰，将失败转化为一种“胜利”，以此来维持自己那仅存的、摇摇欲坠的自尊。这种心理机制，在我看来，是一种在绝境中求生的扭曲表现。他为了获得短暂的心理满足，会去欺负比他更弱小的人，就像他在小尼姑的头上摸来摸去，以此来获得一种“优越感”。然而，这种“优越感”是如此脆弱，一遇到比他更强大的人，他的“精神胜利”就会瞬间崩塌，转而又去欺骗自己。我一直在思考，阿Q的这种行为，究竟是一种主动的逃避，还是被动的无奈？他的每一次“胜利”，都是对现实残酷性的掩饰，但他这种掩饰，并不能真正解决他的困境。当辛亥革命的浪潮席卷而来时，他误以为这是一个翻身做主人的机会，然而，他对革命的理解，仅仅停留在表面的、物质的层面，他渴望的是“造反”、“抄家”，而并非真正的思想革新。最终，他因为偷窃而被捕，他的“革命”幻想也随之破灭。他最后的结局，是如此的悲凉而又充满讽刺意味，他甚至在临刑前，还未能清楚地交代自己的名字。这种被彻底抹去的生命痕迹，让我感受到了那个时代个体命运的无常和悲惨。
评分文盲有儒文化，自然文化，本体文化，精神胜利法。目不识丁的农民和吴妈行大礼一跪之前就有很多心理行为。不涉及真正的情爱表达只有礼仪和荒谬。
评分见鲁迅 打五分
评分文盲有儒文化，自然文化，本体文化，精神胜利法。目不识丁的农民和吴妈行大礼一跪之前就有很多心理行为。不涉及真正的情爱表达只有礼仪和荒谬。
评分[kindle] 没太看懂(｡･ˇ_ˇ･｡:) ps:反反复复看了两遍，一个讽刺时事的小说吧，可以这么理解。
评分见鲁迅 打五分
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