說說作為集體記憶的彈詞小說

——以《唐伯虎智圓梅花夢》為例

民間文學作為普通民眾集體智慧的結晶，承載瞭許多集體的記憶。正因為如此，民間文學纔有瞭集體性的特點。

民間文學種類繁多，彈詞就是一種民間文學樣式。它一般都是唱故事，並且有樂器伴奏。其中有腔有調，有轍有韻。就彈詞而言，它和其他的民間文學體裁一樣都是口頭流傳的，所以它的傳承是靠口頭錶演說唱進行的。這期間雖有變異的發生，但是其中的精髓還是被保留瞭下來，這些精髓就是集體需要記憶的東西。

為什麼集體需要記憶這些東西呢？簡單說就是因為它是民眾創造齣來並能滿足民眾需要的東西，對民眾社會有自身的價值，這價值是現實的需要，當然更是民眾社會結構得以延續的需要。從這些民間記憶中，我們可以看到民眾的價值觀念，民眾的情感歸宿，民眾的道德情操和民眾生活社會的背景。正因為民間文學有這樣的功能與價值，所以對這些文學進行收集、整理、齣版就顯得很有意義。我們國傢自改革開發以來，在這方麵做瞭許多工作，收集、整理和齣版瞭許多重要的民間文學作品，這個工作至今還在進行當中。在這個收集、整理、齣版的過程中，整理者有時候為瞭迎閤民間文學的可讀性，對有的民間文學作品進行瞭一些改動，使其適閤於文本的形式再獻於讀者。比如將彈詞改編為小說體，不僅對其結構進行瞭調整，而且對有的故事情節進行篩選整理，使得它在符閤小說文本要求的情況下得以保存。本文將以小說改編體彈詞《唐伯虎智圓梅花夢》為例，對彈詞體裁的民間文學的內容與功能加以說明，同時對民間文學的收集、整理等情況談一些看法。

一、 《唐伯虎智圓梅花夢》的特點

就該彈詞的情節內容而言，它敘述的是明正德年間，蘇州纔子張靈與纔女崔素瓊經祝枝山為媒，即將成婚。為此，他兩曾畫一幅梅花捲作為定情的紀念。正當他們憧憬於未來的幸福時，寜王為皇帝徵歌選美，把崔素瓊強行選取，張靈得此噩耗，氣急成瘋。時唐伯虎受聘寜王，為美女描畫圖容，以便呈獻君王。他設法找到張素瓊，讓患難夫婦相會。並在護送去京的途中，有祝枝山接應，幫助張素瓊脫險。唐伯虎自己裝瘋，騙過寜王，和張靈返迴蘇州，使這對有情人終成眷屬。有彈詞的內容我們可以看齣，彈詞說唱的主要是懲惡揚善，助弱淩強，扶危濟睏，成人之美。彈詞所錶達的這些內容不僅是我們民族文化藝術的瑰寶，而且是我們民族秉性善良的鐵證。彈詞的其他內容包含瞭許多當時的社會要素。科舉考試，婚姻嫁娶，節日廟會，收徒拜師，取名綽號等等日常的民俗事項都被包含其中，所以，彈詞不僅具有瞭文學的價值，而且也有瞭風俗誌的功能。

就彈詞而言，語言樸實簡單，妙趣橫生。諧音，諺語，俗語等民間語言盡顯其中。比如，崔素瓊在給張靈的藥方中，就是利用民間語言諧音的藝術效果，錶達自己對張靈的愛慕之心的。從而不僅現齣瞭民間普通民眾的智慧纔情，也反映齣瞭古代女子對封建婚姻製度的無奈，以及對婚姻自由的追求。與底層的民眾不同，古代知識分子之間的酬唱也被刻畫得活靈活現。他們之間的文墨相交，以及互相之間的默契含蓄都在彈詞中得以稱述。比如彈詞中隨處可見的文人詞文，盡管是文人的隨口之作，但讀起來通俗易懂，民間味十足而不失優雅風度。我們從這裏也可以窺見民間文學對文人墨客的影響。另外，我們不能忽視的民間小麯在彈詞中亦有呈獻。

彈詞所錶現的內容，還有一個亮點，就是反映瞭古代閑暇之人的生活追求。即他們不僅重視物質的生活，對精神的生活也很重視。閑暇時間對休閑的重視已經不僅僅是官人士大夫的專利瞭，就是普通的民眾也有這樣的嚮往。彈詞是從一個緊張的情節中無意識的顯示齣來的，這也更增強瞭可信性。在張靈裝作唐伯虎的書童混進寜王府後，在一個晚上安奈不住自己的感情來到瞭府中禁地逍遙宮。藏在瞭周媽的房間。為瞭討好周媽不讓自己暴露被巡夜侍衛發現，他就和周媽談起瞭蘇州，他們的談話中就充分顯齣瞭周媽作為一個普通的底層民眾對休閑文化的重視和嚮往之情。

最後小說體彈詞采用章迴體，沒章都有自己的題目，使得情節鮮明清楚。而且往往在每章的最後能恰好地設置齣一個懸念，提齣下迴的內容，對聽眾或讀者都有很強的吸引力。這一切，都是彈詞作為集體民間記憶的錶現形式。

二、《唐伯虎智圓梅花夢》的價值和意義

作為彈詞的民間文學，它在自身存在的社會有其獨特的功能。首先是集體記憶的功能。彈詞中錶現的人物都是當時社會的真實人物，唐伯虎，祝枝山，張靈等吳門纔子都被記錄其中。而且當時的社會環境和風土人情都得到瞭記憶。隻要《唐伯虎智圓梅花夢》的彈詞一日不消亡，這些記憶就講永遠保存在民眾的心裏。而且保存的不僅是彈詞的內容，隻要在江南說起彈詞中的這些人物和事跡，彈詞這個錶現手法也就無形地被記憶起來。彈詞的集體記憶是通過想象實現的，在當代語境下，許多傳統的彈詞內容我們隻有靠想象纔能對其進行復原。所以作為藝術的彈詞和作為集體民間曆史記憶的彈詞是閤而為一，不可分割的，隻有二者的完好結閤它們纔會在自己的曆史舞颱上盡顯風采。事實也說明瞭它們本身就是一個不能分開的整體，藝術和記憶共同的結構維持纔使得彈詞這個民間錶達方式存在、傳承而不消失。

彈詞有自身廣闊的社會功能，我們可以將其歸納如下：一是社會教化功能，彈詞的內容主要錶達的是民眾的價值情感去嚮，褒揚的對象是大眾所認可的東西，所以教化的味道自然很濃瞭。人們一遍又一遍的唱彈詞，也一次又一次的把民眾集體的觀念錶達得淋灕盡緻，教化自己，也教化自己身邊的每一個人。二是情感功能，彈詞主要是民眾的藝術，最開始是自娛自樂，雖然以後齣現瞭專門演唱彈詞的藝人，但是演唱的內容都是普通民眾情感體驗的東西，錶達的是普通民眾的情感需要。抒寫的是老百姓的情感體驗。三是民俗功能，彈詞本身作為一個民俗事項，它的流傳和錶演等過程具有民俗的價值。另一方麵，彈詞不像其他單一的民俗，它是一個復閤的民俗。如果把一部彈詞看做一個整體民俗的話，它又是包含瞭許多其他民俗事項的。比如彈詞的內容可能包含的民間故事，民間器樂，民間語言，民間信仰，民間結社，民間集會等等的民俗事項。所以彈詞的民俗價值不是單一的，我們在考察研究彈詞民俗時，應該不僅僅研究彈詞，而要多視角地研究它的民俗價值。同時由此彈詞也給瞭我們啓發，在研究有彈詞民俗流行的地域的其他民俗或曆史等問題是，我們也應該想到彈詞的民俗記錄功能，從彈詞中找有關的民間記憶是一個可信也可行的途徑。

三、對《唐伯虎智圓梅花夢》彈詞改編的看法

彈詞作為獨立的民間文學體裁，不管是從民間文學藝術的角度，還是從民俗事項的角度，其都有研究的價值所在。對於彈詞民間文學藝術的體裁改編，我們的看法也不一緻，隻能說有好的一麵，也有不好的一麵。所以對於彈詞的改編，不論是像本文例證的《唐伯虎智圓梅花夢》的小說體改編還是其他的改編，我們都要一分為二辨證的看待。

首先這樣的改編有積極的一麵。彈詞改編為小說，擴大瞭彈詞的傳播空間，是更多的人對彈詞有瞭解，尤其是相對於非彈詞藝術覆蓋的區域。其次，開闢瞭彈詞藝術的一個保存空間，彈詞不僅可以通過劇本的形式，而且也可以通過小說的形式得到保存。無疑擴大瞭彈詞藝術的影響力。最後，彈詞這樣跨越文體的藝術保存，對於彈詞所敘述的經典的故事流傳有益，在流傳中也很容易發現其中故事在其他民間文學中的存在，從而找到瞭共性，在這個對比分析中我們可以解析一個地域，一個民族的精神氣質和文化追求。

當然，這樣的改編形式，也有自己不好的一麵。彈詞改編成小說，很容易讓普通的讀者對彈詞和小說混為一談，尤其是一個非彈詞生存的地理區域生活的人們，怎麼也不能通過直接地閱讀這種彈詞改編來的小說而斷定它原本就是彈詞的內容。所以，從這個層麵講，與其說彈詞改編的小說保護瞭彈詞還不如說是扭麯瞭彈詞更為準確。我們從原生態民俗保護的視角和觀點齣發，這樣的對彈詞藝術的文本貯存形式，不是一個很理想的形式。我們很難想象通過對彈詞的這樣改編，不會對原有的彈詞生存造成威脅，當某一個曆史時段彈詞失去瞭活的生活環境，而小說改編體的文本相對於彈詞話本更具有可讀性時，彈詞作為一個集體記憶的媒介，本身也將成為一個記憶的存在。這對於彈詞民俗的文化主體而言是可悲的。