具体描述
出版说明
编者说明
什么是正统马克思主义？（1919年）
历史唯物主义的功能变化（1919年）
无产阶级的立场（1922年）
论战后的非理性主义（1953年）
我向马克思的发展（1918-1930年）
新本体论的若干原则问题之结论（1968年）
劳动中的主客体关系及其结果（1968年）
作为整体的社会的再生产（1968年）
意识形态问题（1968年）
好的，这是一本名为《思辨之径：从古希腊到现当代西方哲学核心议题》的图书简介。 思辨之径：从古希腊到现当代西方哲学核心议题 一本全面梳理西方哲学发展脉络，深入剖析关键思想家及其理论构建的里程碑式著作。 导言：哲学的永恒追问 人类文明的演进史，很大程度上是思想演进的历史。哲学作为对世界、知识、价值和存在的根本性追问，构成了我们理解自身与环境的基石。本书《思辨之径》旨在为读者构建一条清晰、连贯的路径，穿越两千多年西方哲学的广袤疆域，从最初的自然沉思，到逻辑的严密构建，再到对现代性危机的深刻反思。我们聚焦于那些定义了时代、塑造了我们思维方式的核心议题和关键转折点，力求展现哲学的生命力及其在不同历史语境下的独特面貌。 本书并非简单的思想家名录堆砌，而是致力于揭示思想之间的内在张力、继承与决裂，以及它们如何共同织就了西方理性精神的宏伟图景。 --- 第一部分：奠基与形塑——古希腊的黎明与中世纪的信仰之光 第一章：万物的本源与早期自然哲学 旅程始于米利都的海岸，在那里，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼首次将解释世界的力量从神话转向了理性探寻。我们考察了“本原”（Arche） 的概念如何从水、无限者、空气，逐步深化到毕达哥拉斯对数字的崇拜，以及赫拉克利特关于“变动不居”的辩证洞察，与巴门尼德对“存在”的永恒性主张之间的尖锐对立。这种早期对“是”与“变”的思辨，奠定了形而上学的基础。 第二章：苏格拉底的转向与柏拉图的理念世界 本书随后聚焦于雅典的黄金时代。苏格拉底以其著名的“助产术”和对伦理学问题的关注，彻底将哲学引向了人类自身。而他的学生柏拉图，则构建了西方哲学史上最宏伟的理论体系之一——理念论。本章深入剖析了洞穴寓言的深刻内涵，探讨了理型（Forms） 如何作为实体、知识和美的终极依据，以及这种二元对立（可感世界与可知世界）对后世思想产生的持久影响。 第三章：亚里士多德的系统化：逻辑、形而上学与实践理性 亚里士多德是西方思想的集大成者。他将柏拉图的超越性理念拉回了现实世界，通过对潜能与现实（Potency and Act）、质料与形式（Matter and Form） 的精妙分析，构建了第一个完备的逻辑体系。本章详细阐述了亚里士多德的四因说，以及他在伦理学中对“幸福（Eudaimonia）”的探求，即通过中道实现德性实践的理论。 第四章：希腊化时期的思潮：斯多葛、伊壁鸠鲁与怀疑论的慰藉 随着城邦的衰落，哲学关注的焦点转向了个人如何在动荡的世界中获得内心的平静。我们审视了斯多葛学派对自然法则（Logos）的顺从与对情感的克制，伊壁鸠鲁学派对“无痛苦”生活的追求，以及新柏拉图主义对“一”的神秘主义回归。 第五章：中世纪的信仰与理性：经院哲学的熔炉 中世纪哲学是希腊理性与希伯来-基督教信仰的复杂结合。本章探讨了奥古斯丁如何将柏拉图主义融入神学，特别是他对时间、自由意志和罪的论述。随后，我们详细分析了托马斯·阿奎那如何借用亚里士多德的体系，论证信仰与理性之间的和谐关系，以及他著名的“五路论”对上帝存在的证明尝试。 --- 第二部分：理性的觉醒与现代世界的构建 第六章：文艺复兴与科学革命的先声 本部分伊始，我们考察了中世纪终结后，人文主义者对古典文本的重新发掘，以及对人类主体性（Human Agency）的强调。随后，科学革命的兴起（哥白尼、伽利略）对既有的宇宙观构成了挑战，为笛卡尔的哲学革命铺平了道路。 第七章：大陆理性主义的堡垒：笛卡尔、斯宾诺莎与莱布尼茨 笛卡尔以“我思故我在”为起点，力图建立一套基于普遍确定性的知识体系。本章深入解析了心物二元论的困境，以及他如何试图以数学的确定性来重构哲学。紧接着，我们比较了斯宾诺莎的泛神论（实体即上帝或自然）与莱布尼茨的单子论（复数实体构成的预定和谐世界），展示了理性主义内部路径的巨大差异。 第八章：英国经验主义的挑战：洛克、贝克莱与休谟 与大陆的演绎法相对，英国哲学家坚持从感官经验出发。洛克区分了第一性质与第二性质，提出了“白板说”。贝克莱则将经验主义推向极致，主张“存在即被感知”。最终，休谟以其对因果律、自我同一性的彻底怀疑，将经验主义推向了怀疑论的边缘，直接敲响了启蒙运动的警钟。 第九章：康德的综合与批判哲学 伊曼努尔·康德是哲学的“哥白尼式革命”的执行者。本章详述了《纯粹理性批判》如何试图调和理性与经验的冲突。我们重点分析了先验演绎，阐明了知性范畴如何构成我们经验世界的结构，以及现象（Appearance）与物自体（Noumenon）的严格区分，为形而上学划定了不可逾越的界限。同时，康德的道德哲学（绝对命令与善良意志）也得到了深入的阐释。 --- 第三部分：观念的激荡与现当代的分野 第十章：德国唯心主义的宏大叙事：费希特、谢林与黑格尔的体系 康德之后，德国唯心主义者试图消除“物自体”的残留，重建一个完全由精神主导的统一系统。本章着重讲解了黑格尔的绝对精神（Absolute Spirit）概念，以及其著名的辩证法（正题、反题、合题）如何成为理解历史、逻辑和艺术的工具。黑格尔对国家、历史必然性的宏大建构，代表了西方系统哲学的巅峰。 第十一章：对体系的反叛：非理性主义的兴起 十九世纪中叶，对黑格尔式宏大叙事的反动开始出现。本书探讨了叔本华如何以悲观的“意志”取代了理性，构成了对理性主义的第一次重大打击。随后，克尔凯郭尔以信仰的“飞跃”和对个体存在的强调，开启了存在主义的先声，批判了哲学的普遍化倾向。尼采则以“上帝已死”和对权力意志的宣告，彻底颠覆了传统的道德与真理观念。 第十二章：逻辑实证主义与分析哲学的兴起 二十世纪初，面对形而上学和旧有体系的崩溃，哲学转向了对语言和逻辑的分析。本章介绍了弗雷格和罗素如何奠定了现代数理逻辑的基础，以及维特根斯坦在《逻辑哲学论》中对语言界限的勾勒。随后，维也纳学派提出的可证实性原则，旨在清除一切不可经验的形而上学断言，标志着分析哲学的重大方向。 第十三章：现象学与存在主义的深度挖掘 与分析哲学的外部转向相对，欧洲大陆哲学则转向了对“意识经验本身”的探究。胡塞尔的现象学方法（悬置、本质直观）为我们提供了一种回到事物本身的路径。海德格尔在《存在与时间》中，通过对“此在（Dasein）”的“在世存在”的细致描绘，重新唤起了对“存在（Being）”本身的追问，探讨了时间性、死亡与焦虑。萨特和加缪则将这些议题推向了更具实践性的层面，强调自由、责任与荒谬。 --- 结语：当代理论的交织与未来展望 本书最后简要勾勒了后现代思潮的复杂性，探讨了福柯对知识与权力关系的解构，德里达对文本的解构（Deconstruction）策略，以及他们在语言、主体性和普遍性方面的深刻挑战。 《思辨之径》试图展现的，不仅是哲学家的思想成果，更是人类文明在不同阶段，面对未知、组织知识、确立价值时所展现出的不懈努力。阅读这些文本，就是在参与一场跨越千年的、关于我们是谁、我们如何知道以及我们应该如何生活的深刻对话。它邀请读者走入这条充满挑战与启迪的思辨之径，去发现自身思想的潜力与局限。
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世界上的伟大人物、作家、文字，都可以找来看看。。。。。
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