具体描述
《中国伦理学史》是第一部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作，阐释并论述了从孔子到王阳明28位思想家的伦理思想，附录中列叙了戴震、黄宗羲、俞正燮三人的道德学说。该书以科学的方法分析和评价了中国古代各个历史时期及其在中国历史上影响深远的各家的伦理学说，辨析其优长与缺失，审度其弃取与抑扬，既公正客观，实事求是，又合情合理，褒贬有度。
作者简介
近代民主革命家、教育家、科学家。字鹤卿，号孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江绍兴府山阴县。17岁考取秀才，18岁设馆教书。青年时期，连续中举人、取进士、点翰林、授编修。1898年，弃官从教，初任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习；1902年，组织中国教育会并任会长，创立爱国学社、爱国女学，均曾被推为总理。1904年组织光复会，1905年参加同盟会。1907年赴德国莱比锡大学研读哲学、心理学、美术史等。武昌起义后回国，1912年1月就任南京临时政府教育总长。不久，因不满袁世凯的专制而辞职，再赴德、法等国学习和考察。1915年与李石曾等在法国组织勤工俭学会，次年与吴玉章等发起组织华法教育会，提倡勤工俭学。1916年回国，次年任北京大学校长。1921年，法国里昂大学、美国纽约大学，分别授予他文学、法学博士荣誉学位。在1924、1926年中国国民党第一次、第二次全国代表大会上，入选中央监察委员会。1927年，除任国民党中央政治会议委员、中央特别委员会常务委员、国民政府常务委员、监察院长、代理司法部长等职外，并倡议成立大学院作为全国最高学术教育行政机关，被任为大学院院长。1928年辞去各行政职务，专任国立中央研究院院长。还兼任交通大学、中法大学、国立西湖艺术院（后改为杭州艺专）等多所高等学校校长、院长以及故宫博物院理事长、北平图书馆馆长等职。1932年，同宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟，被推为副主席。晚年，为抗日救亡事业奔波，努力促成国共合作。1938年，被推为国际反侵略运动大会名誉主席。1940年3月5日在香港病逝。
蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创者。他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨。倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。蔡元培的教育实践多在高等教育方面。他任北京大学校长时，提出大学的性质在于研究高深学问。他提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。
蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献，主要是：1.自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。2.他的“思想自由，兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。3.为中华民族保护了一批思想先进、才华出众的学者。
目录信息
读后感
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用户评价
“中国伦理学史”这本书，真的让我眼前一亮，像是走进了一个古老而又充满智慧的殿堂。我一直对我们民族的精神内核，那些代代相传的道德准则和价值观念感到好奇，但往往散落在浩瀚的史书中，零散又晦涩。这本书的出现，就像一把钥匙，为我打开了这扇大门。它不是简单地罗列某个朝代的道德规范，而是非常有条理地勾勒出了中国伦理思想发展的脉络。从春秋战国的百家争鸣，儒家、道家、墨家等学派如何奠定最初的伦理基石，到汉唐时期伦理思想的融合与发展，再到宋明理学的集大成，直到近代伦理思想的转型与挑战，这本书都给出了深入浅出的阐释。我尤其欣赏它在梳理思想流变的同时，不忘结合当时的社会历史背景来解读伦理观念的形成和演变。例如，在讨论儒家“仁”的思想时，作者不仅分析了其内在的道德逻辑，还阐述了它如何契合宗法社会的需求，如何成为维系社会秩序的重要精神力量。又比如，在解读道家的“无为”思想时，书中并没有将其简单化为消极避世，而是挖掘了其背后蕴含的顺应自然、返璞归真的哲学智慧，以及在特定历史时期对个体精神解放的意义。这种宏观的视野和微观的细致分析相结合，使得我对中国伦理思想的理解不再是碎片化的，而是一个完整而生动的体系。
评分“中国伦理学史”这本书，给我最大的惊喜是它在展现中国伦理思想博大精深的同时，还展现了其内在的复杂性和张力。我原本以为，伦理思想的发展会是线性的、一帆风顺的，但这本书让我看到了不同学派之间的碰撞、论争，以及同一学派内部的演变和调整。例如，在讨论到“仁”与“礼”的关系时，书中详细阐述了儒家内部关于这两者侧重点的不同观点，以及这些观点如何影响了后世的伦理实践。又比如，在分析墨家的“兼爱”思想时，书中不仅阐述了其核心论点，还探讨了它在当时社会所面临的挑战，以及为何它最终没有成为主流的伦理思想。这种对思想内部矛盾和发展的深入挖掘，让中国伦理思想不再是板上钉钉的教条，而是充满了生命力和智慧的辩驳。我感觉，作者并没有回避那些棘手的历史问题和学派争议，而是将其呈现出来，让读者在多元的视角中，形成自己独立的判断。
评分读完“中国伦理学史”这本书，我最大的感受是，它让我对“中国性”有了更深刻的理解。伦理，是构成一个民族精神内核的重要组成部分。这本书，就像一张详尽的地图，为我勾勒出了这张精神地图的轮廓。我看到了“家”在中国伦理中的核心地位，以及由此衍生的“孝”、“悌”等一系列家庭伦理。我看到了“国”在中国伦理中的延伸，以及由此形成的“忠”、“义”等政治伦理。我看到了“仁”作为一种普遍的道德情感，如何在不同学派中得到阐释和实践。作者的叙述，充满了人文关怀，他不仅仅是在介绍思想，更是在解读一种生活方式，一种价值追求。我感觉，这本书让我对我们民族的文化根源有了更深的体认，也为我理解当下的社会现象提供了重要的思想视角。
评分在我阅读“中国伦理学史”的过程中，我发现这本书最宝贵之处在于它并非停留在对古代伦理思想的简单回顾，而是积极地探讨了这些思想在当下的现实意义。作者在分析了各个历史时期伦理思想的特点后，并没有就此打住，而是尝试性地将其与现代社会面临的道德困境和价值挑战进行对接。例如，在讨论儒家的“克己复礼”时，书中并非将其视为对个体自由的压抑，而是挖掘了其中蕴含的自我约束、修养德性的积极意义，以及在现代社会中如何通过自我反思和道德实践来提升个人品德和构建和谐社会。又比如，在探讨佛教伦理思想时，书中深入分析了其“慈悲为怀”、“众生平等”的理念，并将其与当前社会日益凸显的同情心缺失、个体价值被漠视等问题联系起来，提示我们从中汲取智慧，以更宽广的胸怀对待他人和社会。这种“古为今用”的视角，让这本书充满了现实的关怀和启迪。我感觉，它不仅仅是在讲述历史，更是在为我们提供一种审视当下、理解自身、构建美好社会的思想资源。
评分“中国伦理学史”这本书，与其说是一本学术著作，不如说是一部关于中华民族精神的史诗。我一直觉得，一个民族的精神特质，很大程度上体现在其伦理道德的建构上。这本书就是为我揭示了这一深层奥秘。从“天人合一”的宇宙观所衍生的敬畏自然、尊重生命，到“家国同构”的社会观所产生的忠孝仁爱、家国情怀，再到“中庸和谐”的处世哲学所倡导的克制、内敛、包容，这本书为我梳理了中国伦理思想的几个核心维度。我尤其欣赏书中对于“礼”的阐释，它不仅仅是外在的行为规范，更是内在的道德自觉和情感修养的体现，是维系社会秩序、促进人际和谐的重要机制。作者通过大量的史料和严密的逻辑分析，让我们看到了“礼”在中国历史进程中扮演的独特角色，以及其在不同时代背景下的变迁与演进。同时，这本书也让我对中国人的情感世界有了更深的理解。比如，书中对“孝”的讨论，不再停留在表面上的“养亲”，而是深入探讨了其背后蕴含的感恩、责任、传承等深层情感和道德要求，让我对“孝”有了更立体、更深刻的认识。
评分拿到“中国伦理学史”这本书，我首先被其厚重所吸引，但真正让我沉浸其中的，是它在梳理庞杂思想体系时所展现出的清晰逻辑和严谨分析。作者的叙述，如同解构一件精巧的古代器物，层层剥离，条分缕析。我尤其欣赏书中对于“情”与“理”在中国伦理思想中关系的探讨。从早期对情感的重视，到后来理学对“理”的强调，再到阳明心学的回归本心，书中展现了这种复杂而又富有张力的发展过程。作者并没有简单地将这种变化视为进步或倒退，而是试图理解其背后的思想动因和历史语境。我感觉，这本书让我看到了中国伦理思想的辩证发展，它在不断地吸收、融合、扬弃中，形成了一个丰富而多元的思想宝库。
评分当我翻开“中国伦理学史”，我期望的是一份梳理，一份清晰的脉络。而这本书，远超我的预期。它不仅仅是简单地将历代学者的伦理思想罗列出来，更是将这些思想深深地根植于其产生的土壤之中。我看到了“天人关系”的演变如何影响了“道”，看到了“君臣父子”的等级秩序如何塑造了“忠孝”的伦理框架，看到了“礼乐制度”的建立如何规范了“仁义”的实践。书中的叙述，充满了历史的纵深感。作者对于每一个时代、每一个学派的伦理思想，都进行了细致的考证和深入的解读。我尤其喜欢书中对于“民本思想”的分析，它并不是一个孤立的政治口号，而是与“仁政”、“德治”等伦理观念紧密相连，共同构成了中国古代政治伦理思想的独特风景。这种将伦理思想置于广阔的历史情境中进行考察的方法，让我对中国伦理思想的理解，不再是孤立的知识点，而是一个相互关联、有机统一的整体。
评分在阅读“中国伦理学史”的过程中，我最深刻的感受是，这本书并非枯燥的学术堆砌，而是充满了对中国古代先哲思想的深切关怀和对其价值的现代重估。作者在叙述过程中，巧妙地将枯燥的理论概念与生动的历史故事、人物事迹相结合，让原本抽象的伦理原则变得鲜活起来。比如，在讲解孟子的“性善论”时，书中穿插了许多关于春秋战国时期社会动荡、人道主义呼唤的史料，让读者理解为何“恻隐之心”的论断如此具有震撼力，以及它如何成为支撑仁政理想的道义基石。又如，在谈到程朱理学对“格物致知”的强调时，书中列举了许多理学家在日常生活中的具体实践，比如对于“一草一木”的细致观察和体悟，这让“格物致知”不再是空洞的口号，而是成为一种融入生活、体察万物的真实修行。我特别喜欢作者在分析不同学派的伦理主张时，所展现出的那种辩证的视角。他不会简单地褒扬或贬低某一学派，而是试图理解其产生的历史条件、其合理的内核以及其局限性。这种严谨的态度，让我能够更客观、更全面地认识中国伦理思想的多样性和复杂性。读这本书，感觉就像和古代的智者进行了一场跨越时空的对话，他们的智慧，在作者的笔下，焕发出新的生命力。
评分“中国伦理学史”这本书，给我最大的启发在于，它让我看到了中国伦理思想并非一成不变，而是充满了活力和演进。我过去对古代伦理思想的认识，往往停留在一些固定的概念上，比如“三纲五常”。但这本书，通过详细的史料分析，让我看到了这些概念是如何在历史的长河中被不断地阐释、修正，甚至被质疑。例如，书中对于“三纲”的批判性梳理，以及对“五常”在不同时期内涵的解读，都让我对这些传统概念有了更深入、更 nuanced 的理解。我尤其欣赏作者在探讨“礼”的演变时，所展现出的那种细致入微的考察。它让我们看到，“礼”在不同朝代、不同社会阶层中的具体表现，以及它如何从一种外在的规范，逐渐渗透到个体的道德自觉之中。
评分“中国伦理学史”这本书，给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种精神的洗礼。我一直认为，一个民族的文化，其核心就是伦理道德。这本书，就像一面镜子，照出了我们民族深层的精神基因。书中对于“和而不同”的探讨，让我深刻理解了中国传统文化中包容、协作的智慧，以及如何在这种智慧的指引下，构建和谐的人际关系和社会秩序。我特别欣赏书中对于“君子人格”的描绘，它并非遥不可及的圣人形象，而是通过对历代贤哲的品德分析，勾勒出一个不断追求自我完善、勇于担当、心怀天下的人格典范。这种人格理想，在现代社会依然具有重要的借鉴意义。读这本书，我感受到了一种跨越时空的文化传承，一种对民族精神的深刻认同。
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