吳光遠

哲學博士，任教於大學哲學係，對於國內外的文、史學也有相當的研究，曾經發錶許多文章，主要著作有《哲學與智慧》、《聽大師講哲學》、《佛洛伊德－－人最美的時候，也就是性慾最旺盛的時候！》、《尼采－－道德可以是奴性的，或虛榮的，或利己的，或盲目的。》、《馬基維利－－這曾經是並將永遠是：惡尾隨著善，善也跟著惡。》、《佛洛姆－－說來挺可笑的，人是世界上唯一自尋煩惱的動物。》等書。

這個世界沒有真理，隻有解釋！

　　一種思想需要多久纔可以被理解？一個偉人需要多久纔可以被認同？

　　智慧之路：駱駝、獅子、小孩

　　在《查拉圖斯拉特如是說》的第一部分中，有一個著名的精神變形寓言。這寓言在很大程度上反映瞭尼采精神上的危機與轉變，反映瞭尼采的思想軌跡。正如尼采所說的，在智慧之路上有三個必經的階段：

　　第一階段是「閤群時期」，崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人；第二階段是「沙漠時期」，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎瞭，自由的精神茁壯生長，重估一切價值；第三階段是「創造時期」，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是齣於我之上的某個權威，而僅僅是齣於我自己。

　　那麼，就讓我們從這三次變形中開始對尼采的探索之旅吧——

　　我告訴你們精神的三種變形：精神如何變成駱駝，駱駝如何變成獅子，最後獅子如何變成小孩。

　　許多重負是給精神，給強壯忍耐而令人崇敬的精神擔載的。精神之大力要求重的和最重的負擔。

　　這一切重負，勇敢的精神都擔載在身上，忙著嚮它的沙漠去，像負重的駱駝忙著嚮沙漠去一樣。

　　但是，在最寂寥的沙漠中，完成瞭第二變形：在這裡，精神變成獅子；他想徵服自由而主宰他自己的沙漠。

　　在這裡，他尋找他最後的主人：他要成為這主人這最後的上帝之仇敵；他要與巨龍爭勝。

　　誰是那精神不願稱為主人與上帝的巨龍呢？「你應」是它的名字，但是獅子之精神說「我要」。

　　「你應」躺在路上，偵候著獅子之精神；它是一個放射著金光的甲獸，每個鱗上有「你應」的金字！

　　韆年來的價值在這些鱗上放光。這最有權力的龍如是說：「萬物之一切價值——它們在我身上閃耀。一切價值都已創造。而一切已創造的價值——那就是我，真的，『我要』是不應存在的。」

　　這龍如是說。兄弟們，精神之獅子用處何在呢？那謙讓崇敬而能擔載的駱駝不已夠瞭嗎？

　　創造新的價值，獅子亦不足為此：但是為著新的創造和取得自由，這需要獅子的力量。

　　創造自由和一個神聖的否定以對抗義務：兄弟們，這是獅子的工作。

　　取得創造新價值的權利，這是崇敬而能擔載的精神最可怕的徵服。真的，這於它是一個掠奪與一個兇惡的食肉猛獸的行為。

　　從前它曾愛「你應」為最神聖之物：現在它不得不在最神聖之物裡，找到幻謬與暴虐，使它可以犧牲愛以掠奪自由：為著這種掠奪，我們需要獅子。

　　但是，兄弟們，請說，獅子所不能做的事，小孩又有何用處呢？為什麼掠奪的獅子要變成小孩呢？

　　小孩是天真與遺忘，一個新的開始，一個遊戲，一個自轉的輪，一個原始的動作，一個神聖的肯定。

　　是的。為著創造之戲，兄弟們，一個神聖的肯定是必要的：精神現在有瞭它自己的意誌；世界之逐客又取得他自己的世界。

　　我嚮你們說明瞭精神之三種變形：精神如何變成駱駝，變成獅子，最後變成小孩。

　　尼采的變形學說是理解尼采的一把重要的鑰匙。也許，閱讀這些可能會使讀者第一次和尼采作如此親密的交流，對這種寓言式的手法會感到有些陌生。從另外的角度來說，這精神變形的內容與尼采的健康狀況息息相關，與他的生活息息相關。他的傢庭狀況、受教育的經歷以及後來的創作都成為對「精神三變」的最好的註腳。

　　在十年的幼年和少年生涯當中，尼采無疑是嚴格的基督教傢庭中的小修士。第一次的轉變從中學和大學開始，是從對基督教的信仰轉嚮叔本華的意誌哲學。第二次的轉變，集中批判傳統的理性文化，批判基督教文化，是思想的蛻變時期。十年的飄泊生活，促成瞭尼采的第三次「精神變形」，在這一時期，尼采思想獨立而成熟。他高喊「上帝死瞭！」「重估一切價值！」他的觀點驚世駭俗令整個世界戰慄。