总序
译者序
序
自序
上篇 儒学思想的本质
第一章 儒学思想的理论基础
第一节 儒学的真理观：以道、则为中心
一、真理的根据
二、真理的体得
三、真理的实现
第二节 仁的关学解释：以“恻隐之心”为中心
一、无目的性与恻隐之心
二、与他者的合一：物我一体
三、情感的普遍性与作为“求仁工夫”的絮矩之道
第三节 “中”的逻辑
一、“中”的概念及其原始意义
二、阴阳对待的逻辑与“中”
三、“时中”和权道
第四节 孝：身的形而上学
一、孝思想的前提：吾身是父母之遗体
二、身：性命的具有者
三、孝的扩充和天下一家
第二章 《周易》中体现的儒学思想的核心概念
第一节 道：一阴一阳之谓道
一、《周易》的成立和阴阳
二、道的文字学意义以及《周易》的两个方向
三、结构和运行
第二节 善：继之者善
一、善的文字学意义以及与性的关系
二、原始儒家价值论的展开方向
三、从道向善
第三节 性：成之者性
一、性的原始意义与变化
二、道和性
三、性和命
第四节 神：阴阳不测之谓神
一、神的文字学意义与道、神
二、神和易
三、卜筮和神
中篇 朝鲜时期儒学思想的发展
第三章 朝鲜时期儒学思想史的分类及其特征
第一节 朝鲜时期儒学思想史的分类方式及问题点——以主理、主气问题为中心
一、主理、主气分类方式的提出
二、主理、主气分类方式的问题点
三、从朝鲜时期儒学的发展来看思想史的分类
四、新的分类方式的探讨
第二节 朝鲜时期儒学思想发展史
一、古代、中世：韩国原始思维与儒家制度、规范的吸收
二、近世：朱熹学的吸收与朝鲜性理学的成立
三、近代黎明期：朝鲜性理学的发展与实学思想
四、近代：西方文明的挑战与韩国儒教的对应姿态
五、韩国儒学思想的特征
第四章 朝鲜前期的儒学思想
第一节 丽末鲜初士大夫的现实对应姿态以及思想性转换
一、道德性与实用性
二、从“无”到“有”的思维方式
三、“实”的哲学与政治意识
第二节 李混的理气论与现实意识
一、体用论的结构与李混体用论的问题
二、朱熹理气沦的问题点与李混“理”概念的特征
三、四端七情论与理动说、理到说
四、现实意识与修己治人
第三节 李混的易学思想与政治意识
一、道器论
二、对“元亨利贞”的解释
三、《乾卦上九讲义》中的政治意识
第四节 李珥理气之妙的思维方式与改革思想
一、李珥是否是主气论者？
二、理气说与理气之妙的思维构造
三、理气之妙的思维构造在心性论中的展开
四、改革思想与内外的统
第五节 李珥《圣学辑要》中体现的女性观——以《内训》为中心
一、儒教女性观的原型：坤卦
二、女性的两面性
三、女德与女性的主体化
第五章 朝鲜后期的儒学思想
第一节 对韩元震、李柬未发论辨的再探讨
一、气：未发状态下的气是湛然纯善？还是清浊善恶？
二、理与气的关系：理规定气？还是气规定理？
三、心：心是一？还是二？
四、与李混、奇大升四端七情论争的比较
第二节 李基敬的人物性论
一、人物性同异论的典据
二、李基敬人物性论的基本观点
下篇 现代韩国社会的儒教认识
附录一 韩国哲学界儒教思想研究成果分析
附录二 最近韩国儒教研究的现状和展望
附录三 《周易》的自然生命观
附录四 东亚近世儒学对天、性、道的认识
· · · · · · (收起)