烏托邦睏境中的希望-布洛赫早中期的文本學解讀 在線電子書 圖書標籤: 哲學  布洛赫  布洛赫研究  馬剋思主義哲學  美學  現代國外馬剋思主義經典文本解讀叢書  馬剋思主義及其研究  思想   

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1961年11月17日，布洛赫在西德圖賓根大學第一次講演的題目就是“希望會失望嗎？”。布洛赫說，其實每個希望都會令人感到失望，否則它就不叫“希望”（而是“信心”）瞭，但必須注意的是，對於“根本性的希望”卻絲毫不能有所懷疑。因為希望、期盼、超越屬於人及其曆史的根本屬性，正是從這裏開始確定瞭“人性”的原初含義，也是人之為人的根本所在。布洛赫根據亞裏士多德對於“物質”的定義對基督教哲學三個基石——“信”、“望”、“愛”中的“望”進行瞭形而上學地詮釋，形成瞭“尚未存在”的希望本體論。在西方尤其是戰後德國哲學界，布洛赫被認為“史詩”級的哲學大傢，這恰恰與漢語學界對布洛赫的忽視形成瞭鮮明的對比。毋庸置疑，學術研究具有階級性，同樣學術研究應該更具有人性，因為階級的先進性恰恰體現在它更體現人性。

1961年11月17日，布洛赫在西德圖賓根大學第一次講演的題目就是“希望會失望嗎？”。布洛赫說，其實每個希望都會令人感到失望，否則它就不叫“希望”（而是“信心”）瞭，但必須注意的是，對於“根本性的希望”卻絲毫不能有所懷疑。因為希望、期盼、超越屬於人及其曆史的根本屬性，正是從這裏開始確定瞭“人性”的原初含義，也是人之為人的根本所在。布洛赫根據亞裏士多德對於“物質”的定義對基督教哲學三個基石——“信”、“望”、“愛”中的“望”進行瞭形而上學地詮釋，形成瞭“尚未存在”的希望本體論。在西方尤其是戰後德國哲學界，布洛赫被認為“史詩”級的哲學大傢，這恰恰與漢語學界對布洛赫的忽視形成瞭鮮明的對比。毋庸置疑，學術研究具有階級性，同樣學術研究應該更具有人性，因為階級的先進性恰恰體現在它更體現人性。

夏凡先生的這本專著是我博士論文的重要參考之一，在金壽鐵教授未翻譯《希望的原理》第一捲之前，夏先生已經自行研讀德文，並以相當的見地寫作完成瞭對布洛赫文本的研究著作，可謂難得。從文本的閱讀中也可以看到他與文本的之間的糾結吧，比如把布洛赫文本說成：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚.....”，當時讀到確實好玩。

1961年11月17日，布洛赫在西德圖賓根大學第一次講演的題目就是“希望會失望嗎？”。布洛赫說，其實每個希望都會令人感到失望，否則它就不叫“希望”（而是“信心”）瞭，但必須注意的是，對於“根本性的希望”卻絲毫不能有所懷疑。因為希望、期盼、超越屬於人及其曆史的根本屬性，正是從這裏開始確定瞭“人性”的原初含義，也是人之為人的根本所在。布洛赫根據亞裏士多德對於“物質”的定義對基督教哲學三個基石——“信”、“望”、“愛”中的“望”進行瞭形而上學地詮釋，形成瞭“尚未存在”的希望本體論。在西方尤其是戰後德國哲學界，布洛赫被認為“史詩”級的哲學大傢，這恰恰與漢語學界對布洛赫的忽視形成瞭鮮明的對比。毋庸置疑，學術研究具有階級性，同樣學術研究應該更具有人性，因為階級的先進性恰恰體現在它更體現人性。

夏凡先生的這本專著是我博士論文的重要參考之一，在金壽鐵教授未翻譯《希望的原理》第一捲之前，夏先生已經自行研讀德文，並以相當的見地寫作完成瞭對布洛赫文本的研究著作，可謂難得。從文本的閱讀中也可以看到他與文本的之間的糾結吧，比如把布洛赫文本說成：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚.....”，當時讀到確實好玩。