具体描述
方先生對中國大乘佛學的用語为「變成純粹中國人的根本思想」，至於理論上的進展，則是以「備天地、兼萬物」的意旨說之，這一方面是傳統儒道共同的哲學精神，另方面它的重點即在主張人與天地萬物的同體關聯，就這個意旨而言，其實是說得儒道兩家共有的人追求天道的理想，而致與天道精神一致而成就最高完美人格，兼及化成天下的哲學理想。更準確地說即是人生哲學本位的儒道哲學，本質上是一套實踐哲學系統，系統中有對天道的討論，即其形上學部分，更有人道的討論，即其工夫論與境界論部分。但方先生更重視儒道兩家共有的美化世界的哲學立場，亦即不只人類追求自己的向上超昇，更有人類救助他人以致人人超昇而致建構理想世界的宗旨，此即「備天地、兼萬物」之意旨。而方先生即認為中國大乘佛學即是領受了這個精神，因此說「它已經在中國人精神領域內生了根」，亦即它就是中國的哲學系統之一了。
作者简介
方东美（1899－1977）名珣，字德怀，后改字东美，曾用笔名方东英，安徽桐城人。
方东美以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今，统摄诸家之学。
他曾自我评价，从家庭传统来说他是一个儒家，从气质上说他 是一个道家，从宗教启示上说他是一个佛教徒，从教养上说他是西方的。他把原始儒家、原始道家、大乘佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。
方东美与哲学家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗亲关系，（并非方以智、方苞直系后裔）。方东美年幼丧父母，依赖兄长抚养成人。十六岁毕业于桐城中学。1920年毕业于金陵大学。1921年赴美留学，获威斯康辛大学哲学硕士学位。
1924年通过博士学位考试后回国，任职于武昌大学（武汉大学前身）。1925年应聘东南大学(中央大学前身)教授，学校几经更名，几易校长，方东美一直执教于中央大学。
1948年任台湾大学哲学系主任。如果仅以治学方向的变更来区分其一生的话，方东美大体上 相关图片走过了3个阶段：1936年夏以前为第一阶段，由受中国文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向对西方哲学的追求，其代表作为《生命情调与美感》、《科学哲学与人生》；
1966年夏以前为第二阶段，由西方逐渐返回到东方，代表这个阶段成就的著作是《哲学三慧》；
1966年夏以后进入第三阶段，其主要代表著作为《中国形上学中之宇宙与个人》、《从宗教、哲学、与哲学人性论看人的疏离》、《中国哲学精神及其发展》。方东美始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今、统摄诸家之学。
方东美不同意宋儒所强调的“道统论”。他认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧，主张落实儒家的人生价值，以不断提升生命的意义，从而达到拯救现代人类的目的。
目录信息
二、中国大乘佛学前奏－六家七宗
三、僧肇三论
四、道生的‘佛性论’
五、中国大乘佛学－从佛经翻译谈起
六、 中国大乘佛学－佛学从印度到中国的演变
七、天台宗的判教方法
八、法相唯识宗的判教方法
九、华严宗的判教方法
十、三论宗的哲学
十一、研读三论宗哲学所应具备的根本关键
十二、从研究学问的方法看三论宗哲学论理之曲折与最后归宿
十三、泛论三论宗的中道思想
十四、从分析哲学观点评述三论宗与康德哲学、天台宗、华严宗之异同
十五、论天台宗思想体系的特色
十六、涅槃经的思想特色与法华经安乐行义的要义
十七、阐述天台哲学的一心三观与六妙法门－可以解决颠倒离奇的当前难题
十八、研究天台宗的思想步骤及对唯识宗应具有的认识
十九、从唯识宗的思想理路可解决本文存在主义的困惑问题
二十、研究唯识哲学的方法与步骤
二十一、研究唯识学的正确途径
附录：与熊子真先生论佛学书
《中国大乘佛学》参考书目举要
· · · · · · (收起)
读后感
方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...
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用户评价
这本书最让我感到惊喜的是它在探讨佛教伦理与世间实践的结合点。许多佛学著作重“理”而轻“事”，读完后感觉自己掌握了宇宙真理，却依然不知道如何应对日常生活中的烦恼。这本书则不然，它巧妙地将大乘菩萨道的终极关怀，落实到具体的人际关系处理和个体心理调适上。例如，关于“慈悲”的阐述，作者并未停留在口号层面，而是深入分析了其背后的心理动力学基础，阐明了无我的智慧如何自然地导向对他人的真切关怀，以及这种关怀并非是一种道德绑架或情感消耗，而是一种基于认知清晰的必然结果。这种务实性，使得这本书不仅仅是献给佛学专业人士的案头参考书，更是一本能指导现代人在复杂社会中保持内心清明与力量的生活哲学指南。我感觉自己在阅读过程中，不仅在学习理论，更是在进行一场深刻的自我对话。
评分这本书的开篇便以一种极为宏大却又细腻入微的笔触，将我瞬间拉入了一个充满智慧与思辨的境界。作者对佛教核心义理的阐述，绝非简单的概念堆砌，而是巧妙地穿插了大量的历史背景和宗派间的微妙张力。尤其是在论及“空性”与“缘起”时，那种层层递进、拨云见日的叙述方式，让我这个对佛学有一定了解的读者也感到耳目一新。他没有回避那些看似矛盾的理论节点，反而将其视为思想碰撞的火花，通过对比不同祖师的注解，展现了中华文化如何将源自印度的精深教义，内化、本土化为一套自洽且充满生命力的学问体系。阅读过程中，我仿佛能听到那些古代高僧大德在辩论场上唇枪舌战的声音，每一个论断的背后，都是数十年禅修与研习的沉淀。那种对文本的尊重与超越的平衡把握，极大地提升了阅读的愉悦感，使得原本枯燥的哲学思辨变得生动起来，为理解大乘佛教的精髓提供了一个极佳的透镜。
评分从文字风格上看，这本书的作者无疑是一位功力深厚的文字驾驭者。它的叙事节奏把握得极好，既有学术著作的严谨与考证，又不乏古典散文的韵味与张力。在处理那些极度抽象的教义时，作者会适时地停下来，用一两句简洁有力的比喻进行总结，帮助读者消化吸收，避免了陷入冗长的逻辑循环。更难能可贵的是，作者始终保持着一种开放和谦逊的态度，对于不同学派间的差异，他总是采取一种“存异求同”的宏观视角，引导读者去欣赏不同路径通往同一座高峰的壮美。这种深沉的学养和开阔的胸襟，使得这本书读起来毫无压力，反而像是在与一位睿智的长者进行一次长时间、高水准的私密交谈，令人受益匪浅，读完后久久不能忘怀其中的精辟见解。
评分我不得不赞叹作者在梳理庞杂的佛教典籍谱系时所展现出的惊人条理性和耐心。市面上很多介绍佛学的书籍，往往要么过于学术化，术语堆砌，让初学者望而却步；要么过于通俗化，为了流畅性而牺牲了内容的准确性。但这本书却精准地找到了那个甜蜜点。它用一种近乎讲故事的笔法，串联起了从印度传入、经过魏晋玄奘、隋唐智顗、吉藏、乃至后世宗密等一系列重要人物的知识传播与思想演变路径。尤其在描述“中观学派”与“唯识学派”的对峙与融合时，作者并没有采取简单的“谁对谁错”的裁判姿态，而是细致地剖析了各自观察世界的角度和出发点，最终导向了圆融的哲学观照。这种处理方式，极大地拓宽了我的思维边界，让我意识到佛学不是一套僵死的教条，而是一个活生生的、不断自我修正与深化的思想流体。
评分对于那些对佛教艺术和文化现象感兴趣的读者来说，这本书同样提供了丰富的营养。作者在论述理论体系的构建时，总是会不经意地穿插一些关于寺庙建筑风格、造像仪轨，乃至古代文学中“禅意”表达的片段。这种跨学科的视野，使得整本书的阅读体验变得异常丰富和立体。我尤其喜欢其中对“坛城”概念的解读，它不仅仅是对一个宗教空间的描述，更是对宇宙秩序和心性结构的隐喻表达。通过作者的细腻描绘，我仿佛能“看”到那些抽象的法理是如何通过具象的符号和仪式被一代代传承下来的。这不仅丰富了我对佛教历史的认知，也让我对中国传统文化中“天人合一”的美学思想有了更深层次的理解，它证明了思想的纯粹性与艺术的感染力是可以完美结合的。
评分方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与释迦牟尼佛的原始精神所合的，即谓中国佛学家“承佛陀自悟之教，其伟大之处乃在于使佛教之根本义谛朗豁化，清晰化，冀令其精神内涵充分彰显于光天化日之下。”
评分方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与释迦牟尼佛的原始精神所合的，即谓中国佛学家“承佛陀自悟之教，其伟大之处乃在于使佛教之根本义谛朗豁化，清晰化，冀令其精神内涵充分彰显于光天化日之下。”
评分我是在吃烤肉的时候把它翻完的。只能说如果上课真的这样上的话，就会让学生疯掉。很多东西不解释，直接上来就讨论。重点看了唯识宗的部分，作者是怀疑当代“正统”的，说法护-玄奘的一脉是有问题，而安慧的一支才是正途，可是历史好像基本上忘记了后者。但是与周贵华判断的不太一样，他也是分为两支，而把后者讲成受到如来藏思想的唯识宗。但是方先生还是把如来藏当成是佛教的边缘，觉得是受到印度教太多的影响。
评分我是在吃烤肉的时候把它翻完的。只能说如果上课真的这样上的话，就会让学生疯掉。很多东西不解释，直接上来就讨论。重点看了唯识宗的部分，作者是怀疑当代“正统”的，说法护-玄奘的一脉是有问题，而安慧的一支才是正途，可是历史好像基本上忘记了后者。但是与周贵华判断的不太一样，他也是分为两支，而把后者讲成受到如来藏思想的唯识宗。但是方先生还是把如来藏当成是佛教的边缘，觉得是受到印度教太多的影响。
评分佛教方面可讀性很高，但是怎麼說呢，希望中國哲學家別動不動批判西方哲學傳統，又不懂，胡說什麼呢。
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