中國大乘佛學 在線電子書 圖書標籤: 方東美 佛學 思想及思想史 國學 佛學研究
發表於2024-09-12
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佛教方麵可讀性很高,但是怎麼說呢,希望中國哲學傢別動不動批判西方哲學傳統,又不懂,鬍說什麼呢。
評分我是在吃烤肉的時候把它翻完的。隻能說如果上課真的這樣上的話,就會讓學生瘋掉。很多東西不解釋,直接上來就討論。重點看瞭唯識宗的部分,作者是懷疑當代“正統”的,說法護-玄奘的一脈是有問題,而安慧的一支纔是正途,可是曆史好像基本上忘記瞭後者。但是與周貴華判斷的不太一樣,他也是分為兩支,而把後者講成受到如來藏思想的唯識宗。但是方先生還是把如來藏當成是佛教的邊緣,覺得是受到印度教太多的影響。
評分我是在吃烤肉的時候把它翻完的。隻能說如果上課真的這樣上的話,就會讓學生瘋掉。很多東西不解釋,直接上來就討論。重點看瞭唯識宗的部分,作者是懷疑當代“正統”的,說法護-玄奘的一脈是有問題,而安慧的一支纔是正途,可是曆史好像基本上忘記瞭後者。但是與周貴華判斷的不太一樣,他也是分為兩支,而把後者講成受到如來藏思想的唯識宗。但是方先生還是把如來藏當成是佛教的邊緣,覺得是受到印度教太多的影響。
評分方先生做的中國大乘佛學史研究,和一般的重在把握史料的哲學史研究方法相比,顯然遠遠超齣瞭史料本身,而更意在把握原典的內在思想。用馮友蘭的分類,是“創造性的工作” ,配得上是哲學傢的創造工作。他說,佛教不是“非宗教非哲學” ,而是“亦宗教亦哲學”,這也是與釋迦牟尼佛的原始精神所閤的,即謂中國佛學傢“承佛陀自悟之教,其偉大之處乃在於使佛教之根本義諦朗豁化,清晰化,冀令其精神內涵充分彰顯於光天化日之下。”
評分我是在吃烤肉的時候把它翻完的。隻能說如果上課真的這樣上的話,就會讓學生瘋掉。很多東西不解釋,直接上來就討論。重點看瞭唯識宗的部分,作者是懷疑當代“正統”的,說法護-玄奘的一脈是有問題,而安慧的一支纔是正途,可是曆史好像基本上忘記瞭後者。但是與周貴華判斷的不太一樣,他也是分為兩支,而把後者講成受到如來藏思想的唯識宗。但是方先生還是把如來藏當成是佛教的邊緣,覺得是受到印度教太多的影響。
方東美(1899-1977)名珣,字德懷,後改字東美,曾用筆名方東英,安徽桐城人。
方東美以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨,始終能以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派,並力圖貫穿古今,統攝諸傢之學。
他曾自我評價,從傢庭傳統來說他是一個儒傢,從氣質上說他 是一個道傢,從宗教啓示上說他是一個佛教徒,從教養上說他是西方的。他把原始儒傢、原始道傢、大乘佛學、新儒學看成中國哲學的四大傳統。
方東美與哲學傢方以智、桐城派始祖方苞有旁係宗親關係,(並非方以智、方苞直係後裔)。方東美年幼喪父母,依賴兄長撫養成人。十六歲畢業於桐城中學。1920年畢業於金陵大學。1921年赴美留學,獲威斯康辛大學哲學碩士學位。
1924年通過博士學位考試後迴國,任職於武昌大學(武漢大學前身)。1925年應聘東南大學(中央大學前身)教授,學校幾經更名,幾易校長,方東美一直執教於中央大學。
1948年任颱灣大學哲學係主任。如果僅以治學方嚮的變更來區分其一生的話,方東美大體上 相關圖片走過瞭3個階段:1936年夏以前為第一階段,由受中國文化、尤其是儒傢文化的熏陶而走嚮對西方哲學的追求,其代錶作為《生命情調與美感》、《科學哲學與人生》;
1966年夏以前為第二階段,由西方逐漸返迴到東方,代錶這個階段成就的著作是《哲學三慧》;
1966年夏以後進入第三階段,其主要代錶著作為《中國形上學中之宇宙與個人》、《從宗教、哲學、與哲學人性論看人的疏離》、《中國哲學精神及其發展》。方東美始終以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨,以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派,並力圖貫穿古今、統攝諸傢之學。
方東美不同意宋儒所強調的“道統論”。他認為現代世界因高度物質化而喪失瞭宗教精神和哲學智慧,主張落實儒傢的人生價值,以不斷提升生命的意義,從而達到拯救現代人類的目的。
方先生對中國大乘佛學的用語為「變成純粹中國人的根本思想」,至於理論上的進展,則是以「備天地、兼萬物」的意旨說之,這一方麵是傳統儒道共同的哲學精神,另方麵它的重點即在主張人與天地萬物的同體關聯,就這個意旨而言,其實是說得儒道兩傢共有的人追求天道的理想,而緻與天道精神一緻而成就最高完美人格,兼及化成天下的哲學理想。更準確地說即是人生哲學本位的儒道哲學,本質上是一套實踐哲學係統,係統中有對天道的討論,即其形上學部分,更有人道的討論,即其工夫論與境界論部分。但方先生更重視儒道兩傢共有的美化世界的哲學立場,亦即不隻人類追求自己的嚮上超昇,更有人類救助他人以緻人人超昇而緻建構理想世界的宗旨,此即「備天地、兼萬物」之意旨。而方先生即認為中國大乘佛學即是領受瞭這個精神,因此說「它已經在中國人精神領域內生瞭根」,亦即它就是中國的哲學係統之一瞭。
方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与...
評分方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与...
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評分方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与...
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