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“神话中国”工作坊的proceedings。在很开阔的视野下试图重新定位中国神话学。考察了中国神话学的发展历程，并始终对西方发端于“mythos”的神话学保持警惕。理论方面，借鉴了西方，但并不局限于此，而是试图做出合适中国神话学的反思。几位学者的观点都颇具新意，特别是年轻学者。如果说西方通过神话和史诗传统的反思奠定了哲学甚至科学产生发展的根基，影响了希腊文化的思维方式，那么中国的神话走出了另外很不同的一条路径。如何才能理解神话在中国思想开端的作用，应该是一个很有意义的话题。无论是“神话中国”、作为科学元语言的神话还是“神圣叙事”，都是当代学人试图对本国历史开端进行自我理解的尝试，让人对中国神话学未来的发展充满期待。

开始以为是神话学新著，后来发现就是论文集，定价太贵，略显失望。

前半部分的理论基础研究对外行人来说既不容易理解也不是很关心，作为对神话学的现状做一些管窥的了解倒是还可以。后半部分却精彩纷呈：从考古器物的器形变化研究“凤”的形象的起源；大荒经是一个人面对着一幅图所做的看图说话，因此它不是描述地理方位，而是描述日出日落的历法图；西王母也不是具体的一个人/神，而是秋收季节远古人民祭祀的本民族的始祖母，而且这个民族根据大荒经的地理名词的考据，很可能就是鲁地某个地区的民族；黄帝炎帝（一说蚩尤）的涿鹿之战，以语音学的角度推论出，是山西运城晒盐过程的故事化和人格化的结果，也很是新奇的观点。

前半部分的理论基础研究对外行人来说既不容易理解也不是很关心，作为对神话学的现状做一些管窥的了解倒是还可以。后半部分却精彩纷呈：从考古器物的器形变化研究“凤”的形象的起源；大荒经是一个人面对着一幅图所做的看图说话，因此它不是描述地理方位，而是描述日出日落的历法图；西王母也不是具体的一个人/神，而是秋收季节远古人民祭祀的本民族的始祖母，而且这个民族根据大荒经的地理名词的考据，很可能就是鲁地某个地区的民族；黄帝炎帝（一说蚩尤）的涿鹿之战，以语音学的角度推论出，是山西运城晒盐过程的故事化和人格化的结果，也很是新奇的观点。

“神话中国”工作坊的proceedings。在很开阔的视野下试图重新定位中国神话学。考察了中国神话学的发展历程，并始终对西方发端于“mythos”的神话学保持警惕。理论方面，借鉴了西方，但并不局限于此，而是试图做出合适中国神话学的反思。几位学者的观点都颇具新意，特别是年轻学者。如果说西方通过神话和史诗传统的反思奠定了哲学甚至科学产生发展的根基，影响了希腊文化的思维方式，那么中国的神话走出了另外很不同的一条路径。如何才能理解神话在中国思想开端的作用，应该是一个很有意义的话题。无论是“神话中国”、作为科学元语言的神话还是“神圣叙事”，都是当代学人试图对本国历史开端进行自我理解的尝试，让人对中国神话学未来的发展充满期待。