Religious System of China, Part 2 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Kessinger Publishing, LLC

作者:J. J. M. deGroot

出品人:

页数:492

译者:

出版时间:2003-3-10

价格:$38.95

装帧:paperback

isbn号码:9780766133525

丛书系列:

图书标签:

• 宗教
• 中国宗教
• 宗教系统
• 中国文化
• 历史
• 文化研究
• 社会学
• 宗教学
• 清朝
• 中国历史

《中国宗教体系：第二卷》 内容梗概： 《中国宗教体系：第二卷》是一部深入剖析中国古代至近现代宗教形态及其社会文化影响的学术专著。本书在延续前卷对中国本土宗教传统基础性梳理的基础上，将视角进一步拓展，聚焦于更广泛、更复杂的神灵崇拜、民间信仰、佛教的本土化演变、道教的实践与理论以及外来宗教的传入与融合等核心议题。本书并非对单一宗教的百科全书式罗列，而是力图展现一个动态的、相互交织的宗教生态系统，揭示其在中国社会结构、政治权力、伦理道德、艺术哲学以及民众日常生活中的深刻烙印。 详细阐述： 第一部分：神灵谱系与民间信仰的基石 卷二开篇，作者首先深入探讨了中国民间信仰中丰富而多样的神灵谱系。这不仅仅是对玉皇大帝、观音菩萨、关公等著名神祇的介绍，更是对其起源、演变、地方性差异以及在不同社会阶层中被赋予的意义进行了细致的考察。本书着重分析了“官定”神祇与“民间自发”神祇之间的互动关系，例如，官方祭祀的山川神祇如何被地方百姓赋予人格化特征，成为地方守护神；而民间涌现出的英雄或孝子，又如何可能被纳入国家认可的神祇体系。 作者特别强调了“神”在中国人心目中的功利性与实用性。民间信仰往往与人们对生活的需求紧密相连，祈求生育、健康、财富、丰收、平安等是普遍的诉求。本书通过大量的田野调查资料、地方志记载、碑刻文献等，勾勒出不同地域、不同职业群体所崇拜的神灵侧重点，例如渔民对海龙王的敬畏，农民对土地神的依赖，商贾对财神的祈求。这些具体的案例，生动地展现了宗教如何渗透到社会生活的每一个角落，成为维系社区稳定、调节人际关系、提供精神慰藉的重要力量。 此外，本书也探讨了民间信仰中的仪式性，包括祭祀的流程、祭品的选择、祝祷的语言以及神诞日的庆祝活动。这些仪式不仅是与神灵沟通的媒介，更是社区成员凝聚认同、传承文化的重要载体。作者认为，理解民间信仰，必须将其置于具体的社会经济环境和文化语境中，才能把握其复杂性和生命力。 第二部分：佛教的中国化历程与多元形态 卷二的第二大部分，将目光聚焦于在中国历史上占据重要地位的佛教。本书并未简单地描述佛教的传入，而是着力于分析其在中国本土化过程中所发生的深刻变革。作者梳理了从汉代佛教初传，到魏晋南北朝的玄学与佛教结合，再到隋唐的鼎盛期，以及宋明理学对佛教的挑战等关键历史节点。 本书特别关注佛教如何与中国传统的哲学思想（如儒家、道家）相互渗透，形成具有中国特色的佛教宗派。例如，禅宗的“不立文字，教外别传”与中国文人的精神追求契合，净土宗的“信愿往生”则契合了普通民众对来世的期盼。作者详细解析了不同宗派的教义、修行方法以及在社会中的传播方式，如寺院经济、僧团组织、佛教艺术（绘画、雕塑、建筑）等。 此外，卷二也探讨了佛教在中国历史上的社会功能，包括其作为教育机构、医疗机构、慈善机构的角色，以及在政治事件中的参与，例如僧侣的政治影响力，或官方对佛教的利用与限制。本书认为，佛教在中国并非一成不变的舶来品，而是与中国社会土壤深度融合，演化出适应本土需求的多元形态，并深刻影响了中国人的世界观和价值体系。 第三部分：道教的实践、理论与文化意义 作为中国本土宗教，道教在卷二中占据了相当重要的篇幅。本书不仅梳理了道教的神仙谱系、道法、炼丹术、符箓等实践层面，更深入挖掘了其哲学思想、宇宙观和伦理道德观。作者认为，道教的“道”与老子、庄子的哲学思想紧密相连，强调“无为而治”、“顺应自然”等观念，这与中国传统的政治哲学和人生哲学有着深厚的渊源。 本书详细分析了道教内部不同派别的发展，例如天师道、全真道、正一道等，探讨了它们在组织形式、修行方法、社会影响力等方面的差异。作者还关注了道教的仪轨、科仪以及神仙信仰，解释了这些元素如何构建起道教的信仰体系，并满足了信众对超脱、长生、解脱的追求。 道教与中国文化艺术的联系也是本书的重要考察内容。从道教宫观的建筑风格，到描绘神仙世界的绘画、雕塑，再到道教经典的书法艺术，都展现了道教对中国美学和艺术的独特贡献。本书认为，道教的“天人合一”、“返璞归真”等理念，深刻影响了中国文人的审美情趣和生活方式。 第四部分：外来宗教的传入、适应与融合 卷二的最后一部分，将视角投向了在中国历史上出现并产生影响的外来宗教，如景教（基督教聂斯脱利派）、摩尼教、伊斯兰教和早期天主教。本书着重分析了这些宗教在传入中国后的传播过程、所遇到的挑战以及最终的适应与融合。 作者通过史料考证，展现了不同宗教在传播过程中所采取的策略，例如，景教试图与中国本土的哲学和宗教观念相结合，伊斯兰教在中国北方地区逐渐形成了具有鲜明中国特色的教派。本书也探讨了这些外来宗教与中国本土宗教之间的互动，以及它们在中国社会结构、政治权力、文化习俗等方面留下的痕迹。 本书强调，外来宗教在中国的传播并非简单的“移植”，而是一个充满互动、妥协与创新的复杂过程。它们在一定程度上改变了中国的宗教景观，同时也自身在中国文化土壤中获得了新的生命形式。 结论： 《中国宗教体系：第二卷》是一部视角宏大、内容充实的学术力作。作者以严谨的治学态度和丰富的史料支撑，为读者呈现了一个立体、动态的中国宗教图景。本书不仅深入探讨了中国本土宗教的深厚根基，也细致考察了外来宗教的传入与融合，揭示了宗教在中国社会文化发展中的多元作用和深远影响。本书对于理解中国的历史、文化、社会结构以及国民精神具有不可替代的价值，是相关领域研究者和对中国文化感兴趣的读者的必备参考。

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这本书的叙事视角非常独特，它并非聚焦于宏大历史叙事或教条的梳理，而是深入挖掘了中国传统信仰体系中那些最细微、最日常的互动层面。作者似乎花了大量时间在田野调查上，捕捉到了普通民众在祭祀、祈福、处理家庭事务时，如何巧妙地融合儒家伦理、民间鬼神观念以及地方性的习俗。阅读过程中，我仿佛置身于一个充满烟火气的南方村落，感受着那种代代相传的敬畏与实用主义的平衡。特别欣赏作者对“仪式”的解构，他没有将之视为僵化的教条，而是将其视为一种活态的社会契约，是社区内部权力结构和情感维系的载体。书中对某些特定节日的描绘，细节之丰富令人拍案叫绝，比如关于春节期间“送穷”仪式的描述，那种既希望摆脱厄运又害怕得罪神灵的矛盾心理，被刻画得入木三分。这本书的价值在于，它提供了一个“从下往上”看中国宗教的透镜，让那些常被学术界忽略的、潜藏在日常生活肌理中的信仰实践浮现出来。它挑战了那种将中国信仰简单归类为“多神论”或“实用主义”的倾向，展示了其内在的复杂性和适应性。

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这本书的语言风格非常古典，仿佛是上个世纪初期一位受过良好人文训练的学者写就的。它不追求现代学术论文那种简练和直白，而是大量运用了典故、排比和长句，读起来有一种庄重的美感。有些段落的句子结构极其复杂，需要反复咀嚼才能完全理解其语义的层次，这无疑提高了阅读的门槛，但同时也带来了极大的智力上的满足感。书中对一些古籍文献的引用和解读，展现了作者深厚的文献功底，他不仅仅是引用，更是将这些文本放入具体的社会历史情境中进行“活化”处理。例如，他对某部地方志中关于“禳灾”仪式的记载的解读，不仅考证了仪式的具体步骤，更深入挖掘了其背后对“天人感应”哲学的世俗化理解。对于追求阅读体验的读者来说，这本书提供了一种沉浸式的、略带怀旧的学术之旅，让人想起那些费力钻研旧时学问的学者风范。

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在阅读完这本书后，我最大的感受是，它成功地“去神秘化”了许多被标签化的中国宗教现象，同时也“再魅化”了那些被视为平庸的日常实践。作者在论述过程中，似乎有一种强烈的意愿去还原这些信仰实践在特定人群生活中的“意义”和“有效性”。他非常注重“体验性”的描述，比如对群体在特定仪式中产生集体情感共鸣的心理过程的捕捉，这使得那些抽象的宗教概念变得可以触摸、可以感受。书中对“地域性神灵”与“普世性神祇”之间动态平衡的分析尤其深刻，它表明中国的信仰世界是一个不断协商、不断适应的开放系统，而不是一个固定的教义库。这本书更像是一部社会人类学的田野报告，充满了对复杂人性的理解和对文化适应性的赞叹。它鼓励读者放下预设的判断，以一种开放的心态去观察和理解，那些看似荒诞不经的信仰行为，在特定时空中是如何构筑起一个稳定、自洽的精神家园的。

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我对这本书的整体印象是，它在学术严谨性和可读性之间找到了一个极佳的平衡点。作者的论证结构非常清晰，层层递进，即便对于初次接触中国宗教研究的读者来说，也能毫不费力地跟上其思路。书中对不同地域信仰差异的比较分析尤其精彩，例如，它如何通过对比长江流域和黄河流域在祖先崇拜侧重点上的不同，来反证地理环境和社会结构对精神生活塑造的决定性作用。我特别欣赏作者在处理敏感议题时的审慎态度，他避免了过度概括或带有批判性的价值判断，而是坚持用“描述性”的语言去呈现现象本身。这种学术上的克制感，使得书中的许多观点更具说服力，因为它让你感觉作者是忠实地记录者，而不是先入为主的评判者。在阅读过程中，我多次停下来思考，作者提出的某些关于“隐性宗教规范”的论断，是如何渗透到现代中国社会的运作逻辑中的。这种将古代信仰与现代社会结构相连接的尝试，是本书非常高明的一笔。

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这本书最令人耳目一新之处，在于它对“权力”和“信仰”交织点的考察。作者巧妙地避开了传统的“国家意识形态 vs. 民间信仰”的二元对立框架，转而关注那些在地方层面发挥实际影响力的非正式权威——比如地方宗族领袖、受人尊敬的乡绅或精通阴阳五行的“土先生”。书中详细分析了这些人如何通过对宗教知识的垄断和仪式的主持权，来巩固他们的社会地位，甚至在一定程度上制衡了官方行政力量。这部分内容极具洞察力，因为它揭示了中国社会治理中那种“两套系统并行”的复杂现实。通过对一系列具体案例的剖析，我看到了信仰如何成为一种社会资本，如何被用来解决冲突、分配资源，甚至维护一种微妙的社会秩序。这种对权力运作机制的透视，使得全书的厚度和深度大大增加，不再仅仅停留在民俗学的描述层面，而是触及了社会结构的核心问题。

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读到寡妇公开上吊，地方长官莅临的一节，想到王小波的红拂夜奔。很怀疑王小波写红拂请示上吊的时候有没有读过类似的描写？考虑到李银河是学社会学的，我觉得很有可能

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