Das kulturelle Gedächtnis 在线电子书 图书标签: JanAssmann  古埃及  记忆研究  记忆文化  文化记忆  文化  哲學  哲学   

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理论创新点在于把集体记忆细分为交际记忆和文化记忆吧，是在Halbwachs理论的发展。我自己一直在纠结，他为什么一定要将两者归于集体记忆的范畴之下，一直没吃透这种继承关系的必要性。继承了Halbwachs的二分法的研究方式觉得无比妥帖，不过H.将集体记忆和个人记忆对照，他将交际和文化记忆对照，也是可以体会的，只是阅读过程中经常要纠结这三个概念的关系令我很苦恼。虽然觉得和论文无关，但是我觉得写得最好的，我获益最多却是对埃及古文化的探讨，完全没想到寺庙作为记忆的载体是他们最严格的传统沿袭方式。大概对书的独宠，让自己充满先入为主的偏见。

与Aleida Assmann立足于古典文学和艺术不同，Jann Assmann主要从考古学、人类学和宗教学着手展开阐述文化记忆的变迁和更新，两者观点相互映衬、互为补足，业界神雕侠侣

啃完了，好棒，按照Kollektives Gedächtnis的角度来看，其实人类的历史观从埃及时期到现在都没有怎么变化过，每一个记忆都是现在对于过去的投射，反之亦然。

啃完了，好棒，按照Kollektives Gedächtnis的角度来看，其实人类的历史观从埃及时期到现在都没有怎么变化过，每一个记忆都是现在对于过去的投射，反之亦然。

啃完了，好棒，按照Kollektives Gedächtnis的角度来看，其实人类的历史观从埃及时期到现在都没有怎么变化过，每一个记忆都是现在对于过去的投射，反之亦然。

在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...  

译本里的两个关键词汇：记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入，后者是向外的，会受事后经历或宣传媒介的影响，甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中，我们记住的要比回忆的内容多得多，即只有一小部分记忆是经过了语言的处理，...