Das kulturelle Gedächtnis 在線電子書 圖書標籤: JanAssmann 古埃及 記憶研究 記憶文化 文化記憶 文化 哲學 哲學
發表於2024-09-28
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理論創新點在於把集體記憶細分為交際記憶和文化記憶吧,是在Halbwachs理論的發展。我自己一直在糾結,他為什麼一定要將兩者歸於集體記憶的範疇之下,一直沒吃透這種繼承關係的必要性。繼承瞭Halbwachs的二分法的研究方式覺得無比妥帖,不過H.將集體記憶和個人記憶對照,他將交際和文化記憶對照,也是可以體會的,隻是閱讀過程中經常要糾結這三個概念的關係令我很苦惱。雖然覺得和論文無關,但是我覺得寫得最好的,我獲益最多卻是對埃及古文化的探討,完全沒想到寺廟作為記憶的載體是他們最嚴格的傳統沿襲方式。大概對書的獨寵,讓自己充滿先入為主的偏見。
評分與Aleida Assmann立足於古典文學和藝術不同,Jann Assmann主要從考古學、人類學和宗教學著手展開闡述文化記憶的變遷和更新,兩者觀點相互映襯、互為補足,業界神雕俠侶
評分與Aleida Assmann立足於古典文學和藝術不同,Jann Assmann主要從考古學、人類學和宗教學著手展開闡述文化記憶的變遷和更新,兩者觀點相互映襯、互為補足,業界神雕俠侶
評分與Aleida Assmann立足於古典文學和藝術不同,Jann Assmann主要從考古學、人類學和宗教學著手展開闡述文化記憶的變遷和更新,兩者觀點相互映襯、互為補足,業界神雕俠侶
評分理論創新點在於把集體記憶細分為交際記憶和文化記憶吧,是在Halbwachs理論的發展。我自己一直在糾結,他為什麼一定要將兩者歸於集體記憶的範疇之下,一直沒吃透這種繼承關係的必要性。繼承瞭Halbwachs的二分法的研究方式覺得無比妥帖,不過H.將集體記憶和個人記憶對照,他將交際和文化記憶對照,也是可以體會的,隻是閱讀過程中經常要糾結這三個概念的關係令我很苦惱。雖然覺得和論文無關,但是我覺得寫得最好的,我獲益最多卻是對埃及古文化的探討,完全沒想到寺廟作為記憶的載體是他們最嚴格的傳統沿襲方式。大概對書的獨寵,讓自己充滿先入為主的偏見。
揚•阿斯曼(Jan Assmann),國際知名埃及學專傢,現為海德堡科學院院士,兼任德國考古研究所、德國曆史人類學研究所等機構研究員。從1970年代起組織有關記憶問題的跨學科研究,開創“文化記憶”理論,在學術界産生廣泛影響。
Welche Rolle spielt Erinnerung bei der Herausbildung kultureller Identitäten? Welche Formen kultureller Erinnerungen gibt es, wie werden sie organisiert, welchen Wandlungen sind sie unterworfen? Diesen Fragen geht Jan Assmann, Professor der Ägyptologie an der Universität Heidelberg, in einem Vergleich von drei Mittelmeerkulturen des Altertums - Ägypten, Israel und Griechenland - nach. Deutlich wird, welche Bedeutung gerade die Erfindung und der Gebrauch der Schrift für die Entstehung früher Staaten haben.
在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话,便把它作为标题,不过应当给它打个问号,因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中,又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...
評分译本里的两个关键词汇:记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入,后者是向外的,会受事后经历或宣传媒介的影响,甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中,我们记住的要比回忆的内容多得多,即只有一小部分记忆是经过了语言的处理,...
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