訶利聖號甘露聲明記論 在線電子書 圖書標籤: 梵語 傳統語法 P-AZ
發表於2024-12-23
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耆婆·瞿悉伐彌(命我·牛主,Jiva Gosvami,約公元1513–1598年)是古印度吠檀多哲學金耳毗濕奴派的哲學傢和聖人,著有多部關於奉愛瑜伽、毗濕奴吠檀多和相關學科的著作。。
在《訶利聖號甘露聲明記論》中,耆婆·瞿悉伐彌完善瞭教授梵語語法(聲明學知識)的教學方法。他的著作比波你尼的《八章經》更為清晰完整,所引語言實例均圍繞著主奎師那。
此外,耆婆·瞿悉伐彌將主奎師那的聖號作為語法術語,也體現瞭聖師遮曇若·摩訶婆羅縛(玄知·大勝主,Śri Caitanya Mahāprabhu)的觀點,即一切語詞及其詞根均源自主奎師那。
《訶利聖號甘露聲明記論》體現瞭聖師遮曇若·摩訶婆羅縛對其弟子講述的有關聲明學的教誨,“全然閤一奎師那,憶念訶利諸聖號,經釋注疏唯聖主,聖名永住真實諦”。
耆婆·瞿悉伐彌研習的聲明學著作之多令人咋舌。從其在本書中給齣的多處援引,我們可以知道,他學習過波你尼的《八章經》以及其多種注疏,例如迦旃延那的《釋補》、波顛闍利的《大疏》、闍耶昳底和伐摩那的《迦屍注》、至尊天的《語注》等。我們也知道他研習過一切鎧阿闍梨的《迦旃延聲明記論》、伐婆提婆的《啓濛聲明記論》、次第自在的《略要聲明記論》、月官的《旃陀羅聲明記論》、蓮臍的《善蓮聲明記論》,阿奴菩提阿闍梨的《妙音聲明記論》和羅摩月阿闍梨的《語源月光疏》以及這些著作的注疏。
這些聲明學著作中,《迦丹多羅聲明記論》和《妙音聲明記論》所載不全,《妙音聲明記論》和《語源月光疏》充斥著錯誤。波你尼的《八章經》過於精煉、用此晦澀,若無汗牛充棟的注釋則根本無法理解。要想學會波你尼體係的語法規則,得先讀波你尼的經文,然後查閱《釋補》,再去讀《大疏》。如果要想深入瞭解每一句經文,學習者還得去研讀《迦屍注》和對應的復注(《迦屍詮論細疏》和《語詞蕾苞》等),因為《大疏》僅對波你尼的部分經文進行瞭注釋。
當今,人們一般通過《本經月光疏》(作者婆托吉是耆婆·瞿悉伐彌同時代的人)來學習波你尼的語法,這本書將波你尼的經文重新按照主題來分類。但是這一做法又帶來瞭新的讓人迷惑之處,因為波你尼經原來設計好的可從上一句經文帶到下一句經文的隨文(anuvṛtti)被打亂瞭。
耆婆·瞿悉伐彌的語法著作則無與匹敵,因為他將所有以往的聲明學著作的主要教授內容以一種清楚、簡明和時刻憶念主奎師那的方式給集閤起來。他所設計的經文極易理解,意義清晰明瞭。因此耆婆·瞿悉伐彌的著作在語法教學內容和靈性修習上均勝過瞭其他一切的聲明學著作。
在《訶利聖號甘露聲明記論》中,耆婆·瞿悉伐彌共講授瞭3181句經文,即所謂《廣說訶利聖號甘露聲明記論》,化魚主之僕(Matsya Avatara Dasa)從中輯取最重要的1273句經文,又補上瞭兩部注疏,即《甘露悅嘗》和《童子喜》,的翻譯,這一編輯可與瓦德拉羅闍對《本經月光疏》所輯而成的《中月光疏》、《小月光疏》和《月光疏精粹》做對比。
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