張聰，美國華盛頓大學（西雅圖）博士，弗吉尼亞大學曆史係教授。主要從事宋代社會文化史研究。著有《行萬裏路：宋代的旅行與文化》等，編有《夷堅誌選譯》、《當代西方漢學硏究集萃•思想文化史捲》（與姚平閤編）、《追懷生命：中國曆史上的墓誌銘》（與伊沛霞、姚平閤編）等。

劉雲軍，北京師範大學博士，現為河北大學宋史研究中心副教授。主要從事宋代文獻整理與研究、民間信仰研究、海外漢學（側重宋代）的譯介。著有《內憂外患：東封西祀一場空》《<宋史>宰輔列傳補正》《呂頤浩年譜》《隱秘的女皇：北宋劉娥與士大夫共治天下》，譯著《宋帝國的危機與維係：信息、領土與人際網絡》《公元1000年：全球化的開端》《跨越門閭：宋代福建女性的日常生活》《權力關係：宋代中國的傢族、地位與國傢》《為世界排序：宋代的國傢與社會》等，點校整理《許翰集》《毘陵集》《韓淲集》《袁氏世範校注》《南澗甲乙稿》等。

因為遊學、科舉、仕宦的需要，北宋士人長期遠離傢人及鄉裏，從而無法履行他們神聖的傢庭職責：對父母盡孝。可以說，很多士人實質上成為“不孝之子”。本書則將北宋士大夫群體追求世俗抱負與履行傢庭責任之間的緊張關係置於社會和文化生活的核心。在考察瞭2000多部墓誌銘和大量其他官方或私人寫作後，本書發現，北宋士人麵臨的上述睏境，既未減少他們盡孝，也沒有妨礙他們應舉和奉公。相反，北宋朝廷及士人自身努力調和這一矛盾，進而促成瞭“祿養”模式在北宋的發揚光大。

士人的長期遠遊，同時使鄉裏的含義變得淡薄而不穩定。這一方麵導緻父母死後久而不葬，産生大量擯棄祖塋、建立新塋的“不孝”現象，另一方麵又直接促成瞭一種新孝行的“流行”。這場自下而上，由士人發起，以維護壯大傢庭、宗族、鄉裏為目標的運動，與當時的儒學復興匯成一股潮流，促成瞭理學的最終勝利。換言之，北宋時期對士人孝道的重新界定，不僅標誌著政府對士大夫“私人”傢庭事務的大規模乾預，而且直接影響瞭宋代及後世傢庭、社會和文化規範的變遷。

【專傢推薦】

《傢庭•鄉裏•朝堂：北宋士人與孝道》讓我們重新思考中國曆史和文化中兩個最具特色的現象——對孝道的推崇和以仕宦為榮——之間的關係：既要做孝子，又孜孜以求於登科入仕，常常使作為人子的士人在贍養父母並為之守孝和遠離親人傢鄉、光耀門庭之間掙紮。

通過細緻深入分析北宋士大夫有關其父母、親人和自身的書寫，這本書從多個角度闡明瞭這兩個互相抵觸的追求如何塑造瞭北宋士人的行為，以及他們對自身和世界的理解。書中對這些精英人士自身經曆和內心情感的生動描述，為我們瞭解宋代士大夫提供瞭一個全新的視角。

——伊沛霞（Patricia Buckley Ebrey） 華盛頓大學曆史係教授

在大數據和量化分析日益塑造曆史寫作的時代，張聰卻逆流而行。她采用瞭一種傳統人文學科方法研究宋代官員自身所處的一個艱難睏境：在照顧父母與頻繁離傢遠宦之間取得平衡。

這是一本異常感人的學術著作……講述瞭北宋時期背井離鄉的士人們如何履行孝道理想，也幫助我們更好地瞭解這些官員對他們紀念父母和記錄曆史的責任的理解。我們不應對這兩個問題如此緊密交織而感到意外：畢竟，對父母的記憶正是我們理解過去的核心。

——韓森（Valerie Hansen） 耶魯大學曆史係教授