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阅读过程中，一直疑惑于理性（机械、计算、控制、秩序）vs 感性（冲动、原始本能、失控、自由）这组二元对立——主人公 D-503 的文字含义表面一直强调颂扬前者，但他的文字风格和行为却如此偏向后者（后来了解到扎米亚京是俄语文学中“口语化”文风的代表人物，skaz）。另外，小说当中的“读者”究竟是谁，如果是“积分号”即将抵达的另一个星球的居民，为啥第一人称视角的主人公“我”会写下内心隐秘的角落，絮叨个人生活，抒发私人情绪，而不是进行某些上下五千年的宏大叙事，一开始就很反常理（脱轨）诶。

“一只公鸡有一个坏习惯，总爱比别的鸡早叫一小时。主人因此陷于尴尬的处境，最终砍掉了这只公鸡的头。”《我们》就是这只波斯公鸡。

“一只公鸡有一个坏习惯，总爱比别的鸡早叫一小时。主人因此陷于尴尬的处境，最终砍掉了这只公鸡的头。”《我们》就是这只波斯公鸡。

忘了哪本科幻小说里看过一种叫「高维震憾」的心理现象，大意是说经历过高维空间的生物，会觉得低维空间异常荒凉。经历了三年的疫情封控后，再看反乌托邦小说，我就有点提不起兴趣来。无论这些小说写得多好，构思如何精妙，讽刺如何辛辣，都无法和真正的生活经历相比。那是一种他妈的全维度的沉浸式体验，是的：这就是三年防疫给我的「高维震憾」。

在打开这本书前对扎米亚京没有任何认知，也并没有完整读过反乌托邦的作品。可读了一半，就觉得它简直比1984更1984。如果让我用一句话概括《我们》的主题，我会以偏概全地认为是关于自由与幸福的无法兼得，要自由、就要付出代价，一旦开始思想善与恶的问题，一旦品尝到欲望的滋味，感受到自我、自由的美妙，安逸的纯洁的幸福便不复再得。这是对我，何以是“我”的思考，是对“我们”是谁的解释，只有成为我们，才有可能获得幸福。而我，或许并不存在。这是超出极权政治、超出乌托邦范畴的命题，在我看来，作者的深度在于对人性不留情面不怕羞耻的直视和充分想象，比政治的面向更丰富。除了造船家工程师的理性逻辑、更吸引我的反而是作者浪漫的一面，比如他极具个性的颜色系统，肆意、有趣。

《我们》一书成书于1920年（请注意这个时间，1917年俄国爆发十月革命进而建立苏俄），一直没法在苏俄——或者叫苏联——国内出版，1924年在国外以英文版出版，而作者也最终流浪国外客死巴黎。 那些劳什子的什么“焚书时代的文学奇品”（乔治•奥威尔语）之类的话就不说了，在...  

在听说有这么一本书的几年后，我终于得到了一本扎米亚京的《我们》，它是这个焚书年代里的文学奇品。在查阅了格列布·斯特鲁韦的《苏俄文学二十年》后，我发现其历史是这样的： 1937年去世于巴黎的扎米亚京是俄罗斯小说家、评论家，他既在十月革命前，也在其后出版过几本书。...  

初读此书，无俄文学一贯之连篇累帙，更无长读不止之人名地称，予冒昧揣想，系现代文学家族之一员，主题涉极权之象，极端工业，系蕴含深刻哲学思想之人类发展忧思录也。 继而观之，无长名系尤金氏有意为之，千年后之联合国，人人幸之，福之，号码代名，所谓：街上有不少号码散...  

扎米亚京的《我们》与奥威尔的《1984》及赫胥黎的《美丽新世界》并称为20世纪文坛“反乌托邦三部曲”，对后世有着深远的影响。不过相比之下，《我们》虽然成书最早，更为另两部作品直接提供了灵感，其知名度却低了不少，这也是由于此书在苏联一直遭禁，直到解体前才得出版之故...  

一提反乌托邦小说，几乎必然会提起著名的三大反乌托邦小说，而一提这三部小说，人们往往又会突出那部奥威尔的《1984》，其次是赫胥黎的《美丽新世界》，最后恐怕才会提起扎米亚京的《我们》。确实，对于扎米亚京，我们知之甚少，他的文学作品在国内也似乎就《我们》略为有...