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一本具有里程碑意义的书。无论是社会理论、文化社会学、知识社会学、思想史还是罗蒂研究，本书都做出了杰出的贡献。

一本具有里程碑意义的书。无论是社会理论、文化社会学、知识社会学、思想史还是罗蒂研究，本书都做出了杰出的贡献。

读完本书与读完Gross的ASR论文“Becoming a Pragmatist Philosopher”后的感受一样：埃里克森是一座有待开发的富矿。

卡米克过来的新观念社会学。背景蛮丰富的，但布迪厄与柯林斯的理论潜力没有被充分发挥出来，这两条进路完全有通往“自我”的可能性。而这里的（学者）自我概念，显然也不可能靠书中短短一章就能说明白。 这段话（280）很有意思： 反对视学术权威为专家的第三个因素，是学术专业主义已经稳固了…世纪中叶，仍在为彻底实现学术专业化而努力的领域无法忍受对真理、科学和客观性等概念的亵渎，而二三十年后已经真正制度化的领域则承受得住这些。 与其想象学术为一种天职，将其作为一种职业往往会更安全（在各个方面）。问题不在某个人以胡塞尔涂尔干韦伯帕森斯为理想，作学术圣徒有什么不好，而是这个系统允许不抱有相似理想之人的存在，且依旧可以运转下去，甚至不妨碍普遍性知识的生产。 当然，即便如此，人依旧会对疯狂后才有的创造感着迷。

卡米克过来的新观念社会学。背景蛮丰富的，但布迪厄与柯林斯的理论潜力没有被充分发挥出来，这两条进路完全有通往“自我”的可能性。而这里的（学者）自我概念，显然也不可能靠书中短短一章就能说明白。 这段话（280）很有意思： 反对视学术权威为专家的第三个因素，是学术专业主义已经稳固了…世纪中叶，仍在为彻底实现学术专业化而努力的领域无法忍受对真理、科学和客观性等概念的亵渎，而二三十年后已经真正制度化的领域则承受得住这些。 与其想象学术为一种天职，将其作为一种职业往往会更安全（在各个方面）。问题不在某个人以胡塞尔涂尔干韦伯帕森斯为理想，作学术圣徒有什么不好，而是这个系统允许不抱有相似理想之人的存在，且依旧可以运转下去，甚至不妨碍普遍性知识的生产。 当然，即便如此，人依旧会对疯狂后才有的创造感着迷。