剑桥世界暴力史（第一卷） 在线电子书 图书标签:  

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审读完毕。相比第三卷，古代部分更符合个人兴趣，期待的玛雅、印度、美索不达米亚部分专业性其实很高，但石器时代部分则主要是考古材料的堆积，比较有创新性的是第28篇对宗教殉道自杀的分析和32篇罗马暴力图像的理论分析。总体文章质量算上乘。 暴力在不同文明和文化语境中的不同定义，比如人祭，火刑，猎巫等。暴力的公开仪式展演反而是文明的象征，比如宗教裁判所的火刑与纠问审判，福柯式的公开处刑。作为文明的相生物，成体系的暴力与成体系的文明相辅相成。书中并未详细分析的《汉谟拉比法典》，就已经预示了国家与法律本身都是通过以牙还牙，以眼还眼的方式产生的，正如韦伯定义的“国家是对暴力的合法垄断”，又或者如查尔斯·蒂利所言的“战争（暴力）创造国家，国家创造（暴力）”。 期待第二卷。

审读完毕。相比第三卷，古代部分更符合个人兴趣，期待的玛雅、印度、美索不达米亚部分专业性其实很高，但石器时代部分则主要是考古材料的堆积，比较有创新性的是第28篇对宗教殉道自杀的分析和32篇罗马暴力图像的理论分析。总体文章质量算上乘。 暴力在不同文明和文化语境中的不同定义，比如人祭，火刑，猎巫等。暴力的公开仪式展演反而是文明的象征，比如宗教裁判所的火刑与纠问审判，福柯式的公开处刑。作为文明的相生物，成体系的暴力与成体系的文明相辅相成。书中并未详细分析的《汉谟拉比法典》，就已经预示了国家与法律本身都是通过以牙还牙，以眼还眼的方式产生的，正如韦伯定义的“国家是对暴力的合法垄断”，又或者如查尔斯·蒂利所言的“战争（暴力）创造国家，国家创造（暴力）”。 期待第二卷。

审读完毕。相比第三卷，古代部分更符合个人兴趣，期待的玛雅、印度、美索不达米亚部分专业性其实很高，但石器时代部分则主要是考古材料的堆积，比较有创新性的是第28篇对宗教殉道自杀的分析和32篇罗马暴力图像的理论分析。总体文章质量算上乘。 暴力在不同文明和文化语境中的不同定义，比如人祭，火刑，猎巫等。暴力的公开仪式展演反而是文明的象征，比如宗教裁判所的火刑与纠问审判，福柯式的公开处刑。作为文明的相生物，成体系的暴力与成体系的文明相辅相成。书中并未详细分析的《汉谟拉比法典》，就已经预示了国家与法律本身都是通过以牙还牙，以眼还眼的方式产生的，正如韦伯定义的“国家是对暴力的合法垄断”，又或者如查尔斯·蒂利所言的“战争（暴力）创造国家，国家创造（暴力）”。 期待第二卷。

《剑桥世界暴力史》这套书全四部，能全部出版完吗？就怕和《剑桥政治思想史》一样还没有出版完就没消息啦！

审读完毕。相比第三卷，古代部分更符合个人兴趣，期待的玛雅、印度、美索不达米亚部分专业性其实很高，但石器时代部分则主要是考古材料的堆积，比较有创新性的是第28篇对宗教殉道自杀的分析和32篇罗马暴力图像的理论分析。总体文章质量算上乘。 暴力在不同文明和文化语境中的不同定义，比如人祭，火刑，猎巫等。暴力的公开仪式展演反而是文明的象征，比如宗教裁判所的火刑与纠问审判，福柯式的公开处刑。作为文明的相生物，成体系的暴力与成体系的文明相辅相成。书中并未详细分析的《汉谟拉比法典》，就已经预示了国家与法律本身都是通过以牙还牙，以眼还眼的方式产生的，正如韦伯定义的“国家是对暴力的合法垄断”，又或者如查尔斯·蒂利所言的“战争（暴力）创造国家，国家创造（暴力）”。 期待第二卷。