Ancient and Medieval Theories of Intentionality pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Brill Academic Publishers

作者:Perler, Dominik 编

出品人:

页数:347

译者:

出版时间:2001-8

价格:USD 189.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9789004122956

丛书系列:

图书标签:

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历史的幽光：论古代与中世纪西方思想中“意向性”的形塑与流变 导言：思想的溯源与范畴的建立 西方哲学史上的一个核心议题，关于心灵如何指向对象、意识如何与世界建立联系的本质追问，构成了对“意向性”（Intentionality）这一概念的深刻探讨。尽管“意向性”一词在现代现象学中获得了其最清晰、最具系统性的表述，但其思想的根源和雏形却深深植根于古典希腊乃至中世纪的形而上学、心灵哲学与逻辑学传统之中。 本书旨在跳脱出对现代现象学意向性理论的直接阐释，转而深入挖掘在“意向性”这一概念被正式确立之前，古希腊至中世纪思想家们如何通过他们各自的知识框架，间接地触及、描述并试图解决“心灵对事物有所指涉”这一基本认知现象。我们的焦点在于考察早期思想家们在不同哲学语境下对“心灵活动”、“知识的结构”、“语言与实在的关系”等议题的论述，这些论述共同构成了意向性思想史的先声。 第一部分：古典希腊的形而上学基础与心灵的“在场” 本部分将细致考察古希腊哲学家们对知识、感知与心灵（或灵魂，psyche）的理解，重点关注他们如何处理主体与客体之间的关系，即使他们尚未使用现代意义上的“意向性”术语。 柏拉图的摹仿与理念的“在场”： 我们将分析柏拉图的“理念论”如何通过“回忆”（anamnesis）和“摹仿”（mimesis）来界定知识。在柏拉图的框架中，感官经验的“不确定性”源于灵魂对理念世界的不完全“在场”。知识的获得并非一种心灵主动“指向”外部对象的行为，而更像是一种灵魂对更高实在的记忆或回归。然而，这种对超越性实体的依赖性关联，无疑为后世对心灵与对象关系的思考奠定了基础。 亚里士多德的“形式”与“接受性”： 亚里士多德的理论提供了更具实践性的分析。我们将考察其对灵魂的定义，特别是关于感知（aisthesis）和理解（nous）的论述。亚里士多德认为，感官器官是“非材料的媒介”，它通过接收对象的“形式”（eidos）而不接收其“质料”来获得知识。这种“使自身成为所认识之物”的机制，虽然基于物理学的实体论，却预示了心灵在认知活动中充当“形式接收器”的角色，这是意向性结构中“关于某物”的雏形。我们还将探讨他对“能动的智性”（active intellect）的论述，以及它如何与被感知的对象发生关系。 斯多葛学派的“印象”与“表象”： 斯多葛派对“表象”（phantasiai）的深入分析是理解早期意向性思维的关键。他们将表象定义为心灵对外部事物产生的“印迹”或“印象”。这种印象具有“陈述性”的特质，它要么是真实的，要么是虚假的，从而使得心灵的活动开始带有判断和真伪的维度。这种对“印象内容”的聚焦，是意向性概念中“内容化”倾向的早期体现。 第二部分：希腊化时期与中世纪的转向：心灵的内在性与神学语境 从希腊化时期的知识论发展到中世纪的经院哲学，意向性的讨论逐渐从纯粹的本体论转向心灵的内在活动以及神学教义的论证。 新柏拉图主义的“返观”与“流溢”： 本部分将审视普罗提诺等人如何将心灵的活动理解为一种向内的“返观”（epistrophe）和向外的“流溢”（emanation）。心灵的最高活动是与“太一”的同一，这涉及了一种深刻的、非知识论意义上的“合一”状态，但它强化了心灵相对于其认知对象（无论是理念还是太一）的主体性位置。 奥古斯丁的内在“真理之光”与记忆： 奥古斯丁对内在性的强调是中古思想的重大转折点。我们将分析他对记忆（memoria）的论述，特别是记忆如何不仅储存感官经验，而且作为承载永恒真理（上帝之光）的场所。当奥古斯丁论及对外部世界的认知时，他倾向于认为外部对象的意义最终需在心灵的内在结构中得到确认和定位，这为后来的“内在表象”概念积累了资源。 托马斯·阿奎那的“理解的相”（species intelligibilis）： 这是中世纪意向性思想的巅峰。我们将详尽分析阿奎那如何综合亚里士多德和奥古斯丁的思想。在阿奎那的认知理论中，外部事物（实体）通过感官作用产生“可感之相”（species sensibilis），进而被智性吸纳并转化为“可理解之相”（species intelligibilis）。这种“相”被视为心灵得以认识事物的方式，它既不是事物本身，也不是心灵的纯粹主观产物，而是事物在心灵中形成的“被意向化的形式”。我们将探讨这种“相”在中介性、透明性与对象的实在性之间的微妙平衡。 逻辑与语言的张力： 此外，本部分还将简要探讨中世纪经院哲学家们在逻辑和语言哲学中对“意义”（significatio）和“指称”（suppositio）的讨论。这些关于词语如何“代表”或“指向”事物（无论是实在物还是观念物）的探究，为理解意向性的“内容”维度提供了重要的逻辑工具，即使这些讨论主要集中在句子层面而非心灵层面。 结论：未被命名的传统 本书总结了在“意向性”概念明确化之前，西方思想史中对心灵与世界关系的种种探问。这些古代与中世纪的理论，无论是以柏拉图的摹仿、亚里士多德的形式吸收、斯多葛的表象，还是阿奎那的理解之相的形式出现，都共同描绘了一幅复杂的图景：心灵并非一个孤立的容器，而是在其结构和活动中预先设定了朝向外部世界的方向性。对这些历史背景的深入梳理，有助于我们更全面地理解意向性概念的复杂性、其历史的深度，以及现代哲学在继承与突破中所面对的内在张力。

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这本书的标题，"Ancient and Medieval Theories of Intentionality"，就像一封来自过去的邀请函，邀请我深入探索人类思想史上那些最为根本性的问题。意向性，在我看来，是理解我们自身存在和感知世界方式的基石。它关乎我们如何“关注”，如何“认识”，如何“理解”我们周围的一切，甚至是那些抽象的概念和理论。我一直对古代和中世纪的哲学家们如何在这种有限的认知条件下，却能洞察到如此深刻的哲学议题感到惊叹。我想象这本书会带领我穿越漫长的时光隧道，从古希腊的城邦广场，到中世纪的修道院书斋，去聆听那些伟大思想家的声音。我会好奇，在那个没有显微镜和望远镜，也没有现代心理学实验的时代，哲学家们是如何通过纯粹的理性推理和逻辑分析，来揭示意向性的本质的。他们会如何解释我们的大脑或心灵是如何“指向”某个对象，如何形成关于它的表象，又如何将这些表象组织成有意义的知识？亚里士多德的“形式”概念，是否就是意向性的早期体现？中世纪的经院哲学家们，如奥卡姆的威廉，在探索“概念”和“意向性表象”时，又会做出怎样的论断？他们对“心灵印记”的理解，以及这种印记如何连接心灵与外在世界，无疑是本书的重头戏。我期待这本书能够清晰地勾勒出意向性概念在中世纪哲学中的演变轨迹，以及不同思想家之间存在的对话与争鸣，为我提供一个全面而深入的理解。

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拿到这本书，我的脑海中立即浮现出古老哲学家们在星空下冥想的场景，以及中世纪学者们在烛光下研读手稿的画面。"Intentionality"——这个词本身就充满了指向性，它指向我们如何与外在世界建立联系，如何认识并理解我们所感知到的事物。在我看来，意向性是人类心灵最核心的活动之一，是我们之所以能够认识世界、行动和交流的关键。而“古代和中世纪”这两个时间维度，则让我对这本书充满了敬畏。那是一个思想尚未被现代科学完全“净化”的时代，哲学家们凭借着纯粹的智慧和对世界的深刻洞察，构建了至今仍能启发我们的理论体系。我设想这本书会带领我深入到亚里士多德的《灵魂论》中，去探究他关于“心灵”（nous）如何“把握”事物（noēma）的论述，这其中是否就蕴含了早期意向性的萌芽？我会非常好奇，在中世纪，当基督教神学成为思想的主流时，意向性这个概念又是如何被重新解读和发展的？那些伟大的经院哲学家们，比如托马斯·阿奎那，他们如何将亚里士多德的哲学与基督教的教义相结合，并在此基础上发展出他们对意向性的理解？例如，他们对“观念”（idea）和“概念”（concept）的分析，以及这些心灵的“印记”如何与外在现实事物相对应，对我来说是极具吸引力的。我期待这本书能让我了解到，在科学方法尚未普及的时代，这些伟大的思想家们是如何通过严密的逻辑和深刻的辩论，为我们揭示了意向性的复杂面貌，并为后世的哲学研究奠定了坚实的基础。

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这本书的书名，"Ancient and Medieval Theories of Intentionality"，本身就散发着一种历史的厚重感和思想的深度，让我立刻被它所吸引。意向性，在我看来，是连接我们内心世界与外部现实的至关重要的环节，它解释了我们为何能够“想到”某个事物，“关注”某个事物，以及“理解”某个事物。而“古代和中世纪”这两个时间坐标，更是勾起了我对人类思想早期探索的浓厚兴趣。我很好奇，在没有现代心理学和认知科学的辅助下，那些古老的哲学家们是如何凭借其纯粹的理性思辨，来揭示意向性这个深刻的概念的。我设想这本书会带领我深入到古希腊哲学家们的思想世界，去探究亚里士多德关于“灵魂”如何“把握”事物，或者“知觉”的性质时，是否已经触及了意向性的某些方面。我会非常期待了解，在中世纪，当宗教思想占据主导地位时，意向性这个概念又是如何被重新构建和发展的？特别是像托马斯·阿奎那这样的经院哲学家，他们是如何在融合了亚里士多德的哲学与基督教教义之后，来解释心灵如何“指向”或“表征”外在世界的？他们对“概念”和“意向性形式”的分析，以及这些心理表征与真实事物之间的关系，对我来说是极具启发性的。我相信这本书会为我揭示出，在不同的历史时期，哲学家们是如何通过精妙的论证和深入的洞察，来阐释意向性这一核心的哲学问题，并为我们今天的理解提供了宝贵的历史线索。

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这本书的封面设计，采用了一种复古的色调和古朴的字体，立刻营造出一种沉浸在古代知识殿堂的氛围。标题“Ancient and Medieval Theories of Intentionality”精准地捕捉了我内心深处对哲学起源的好奇。意向性，这个连接我们内心世界与外部现实的桥梁，在我看来是理解我们自身存在和认识世界的基础。我常常思考，在没有现代心理学和神经科学的辅助下，那些古老的哲学家们是如何以其非凡的智慧，来剖析人类意识最核心的运作机制的。这本书无疑为我提供了一个绝佳的机会，去探索那些被历史长河沉淀下来的宝贵思想。我期待它能够带领我穿越时空，深入到古希腊哲学家们的思辨之中。例如，亚里士多德在《灵魂论》中对“知觉”和“思想”的论述，是否就包含了对意向性的早期洞察？他对“形式”概念的理解，又如何能够被用来解释心灵如何“把握”或“指向”事物？而到了中世纪，当哲学与神学紧密结合时，意向性这个概念又会呈现出怎样新的面貌？我尤其期待了解那些经院哲学家们，诸如托马斯·阿奎那，他们是如何在构建其宏大的哲学体系时，处理意向性这一核心问题的。他们对于“心灵如何接受事物的‘形相’（species intentionalis）”的论述，以及这种“形相”如何作为心灵与外在事物之间的中介，对我来说是极具吸引力的。我相信这本书能够清晰地勾勒出意向性概念在中世纪哲学中的发展轨迹，以及不同思想家之间存在的深刻对话和演变，为我打开一扇理解人类思想史演进的重要窗口。

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这本书的标题“Ancient and Medieval Theories of Intentionality”如同一个古老而神秘的宝藏地图，指引我深入探索人类思想的深邃海洋。意向性，对我而言，是连接我们内心世界与外部现实的关键枢纽，是意识如何“指向”并“理解”事物的奥秘。在现代哲学中，意向性已经成为一个广泛讨论的议题，但更让我着迷的是，古往今来，人们是如何在这种抽象的概念背后，构建起对人类认知本质的理解。我期待这本书能够穿越时空的界限，将我带回到那些思想的黄金时代。我会好奇，在古希腊，柏拉图的“理念论”中，是否已经隐含着对意向性的一种早期阐释？亚里士多德在探讨“灵魂”和“知觉”时，又是如何理解心灵与对象的“接触”或“关联”的？而中世纪，这个充满哲学与神学交织的时代，意向性又会呈现出怎样的独特面貌？我尤其关注那些经院哲学家们，例如托马斯·阿奎那，他们是如何将亚里士多德的哲学框架与基督教的信仰相结合，从而发展出他们关于“概念”和“意向性表象”的理论？他们对于心灵如何“把握”事物的“形式”的论述，以及这种“形式”与外在真实事物的关系，对我来说是极具吸引力的。我期待这本书能够详细地梳理出意向性概念在不同时代、不同哲学家之间的演变与发展，展现出这些思想家们在探索人类认知本质道路上的智慧结晶，并为我提供一个清晰而深刻的认识。

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这本书的标题“Ancient and Medieval Theories of Intentionality”就如同一个古老而神秘的地图，指引着我深入探索人类思想最深邃的角落。意向性，对我而言，是意识最根本的特征，是我们之所以能够“思考某物”、“理解某事”、“渴望某物”的内在机制。我一直对那些早期哲学家如何在这种没有现代科学工具和理论支持的情况下，却能洞察到如此深刻的哲学议题感到无比好奇。这本书的出现，无疑满足了我对历史哲学研究的渴望。我期待它能够带领我穿越历史的长河，回到古希腊的雅典，聆听亚里士多德关于“心灵”如何“把握”万物的论述。他对于“形式”和“质料”的区分，是否就蕴含了关于意向性的早期思想？我又十分想知道，在中世纪，当神学与哲学碰撞交融时，意向性这个概念又是如何被重新诠释和发展的？那些伟大的经院哲学家，比如托马斯·阿奎那，他们是如何在理解“普遍概念”和“个体事物”之间建立联系的？他们对“心灵印记”或“意向性表象”的分析，以及这些心理表征如何能够准确地指向外部世界，对我来说是极具吸引力的。我希望这本书能够清晰地展现出，在不同的历史时期，哲学家们是如何运用他们独特的智慧和方法，来解析意向性的复杂性，并为后世哲学的发展奠定基础，让我对人类认识世界的方式有一个更深刻的理解。

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当我翻开这本书的第一页，一股知识的洪流便扑面而来。尽管我并非专业哲学家，但我对思想的探究一直抱有极大的热情。这本书的选题正是契合了我对人类认知起源和发展的好奇心。在我看来，意向性是连接我们内心世界与外部现实的关键桥梁，理解它，就如同掌握了一把解锁我们自身以及整个世界的钥匙。我常常思考，我们的思想是如何“想到”某物的？这种“想到”之中蕴含着怎样的结构和机制？在古代和中世纪，当人们的认知工具和科学方法远不如今日发达时，他们又是如何以纯粹的理性思辨来解析这个复杂而深刻的问题的？我设想作者会从最古老的哲学源头开始，追溯那些影响深远的思想火花，例如柏拉图关于理念世界的构想，是否隐约包含了对某种“指向性”的理解？亚里士多德对于“形式”和“质料”的区分，又如何在理解事物本质以及心智如何把握事物上发挥作用？中世纪的哲学家们，如托马斯·阿奎那，在融合了亚里士多德思想和基督教神学后，对意向性的理解又会呈现出怎样的独特面貌？他们是否会将意向性与上帝的创造、人类的灵魂以及对真理的追求联系起来？我期待这本书能够梳理出一条清晰而富有逻辑的脉络，展现不同时代、不同学派思想家们是如何在各自的哲学框架下，对意向性进行深入的探讨和阐释，并最终形成一套关于人类心智与世界关系的理论体系。

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这本书的标题“Ancient and Medieval Theories of Intentionality”仿佛一扇通往遥远过去的大门，门后是人类智慧的宝藏。意向性，对我来说，是心灵最核心的特征，是意识得以“指向”和“理解”外界事物的关键。我一直对那些思想巨匠们如何在那个没有现代科学技术的时代，凭借纯粹的理性思辨来解构如此复杂深刻的概念感到无比好奇。这本书为我提供了一个绝佳的契机，去深入探究这段辉煌的思想史。我期待它能够带领我重返古希腊，去审视亚里士多德关于“灵魂”如何“把握”和“理解”事物的论述，其中是否已经孕育了意向性的早期思想？我又充满好奇地想了解，在中世纪，当哲学与神学深度交融的时代，意向性这个概念又发生了怎样的演变？那些伟大的经院哲学家，如托马斯·阿奎那，他们是如何在解释“普遍概念”和“个体事物”之间的关系时，处理意向性的核心问题的？他们对“心灵如何接受事物的‘形相’（species intentionalis）”的分析，以及这些“形相”如何成为心灵与外在世界之间的桥梁，对我来说是极其吸引人的。我相信这本书能清晰地梳理出意向性概念在不同时代、不同思想家之间的流变与发展，展现出他们如何通过精妙的论证和深刻的洞察，为我们理解人类认识世界的方式奠定了重要的哲学基础，让我对人类心智的运作有了更深刻的认识。

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当我第一次看到这本书的书名时，一种强烈的学术探索欲便油然而生。我对哲学史，特别是那些关于人类心灵和认知的理论，一直抱有浓厚的兴趣。“意向性”这个概念，在我看来，是连接我们内在意识与外在世界的关键，它解释了我们为什么能够“思考”某物，“关心”某物，以及“理解”某物。“古代和中世纪”这两个词更是为这本书增添了一层历史的厚重感，让我对即将展开的哲学之旅充满期待。我设想这本书会深入探讨那些被时间长河冲刷过的、却依然闪耀着智慧光芒的思想。我会迫不及待地想了解，在古希腊，亚里士多德是否已经触及了意向性的概念？他对于“灵魂”作为“一切事物的形式”的论述，是否可以被视为对意向性的一种早期解释？而到了中世纪，当神学思想与哲学思辨交织在一起时，意向性又是如何被重新审视和发展的？我特别期待能够深入了解像托马斯·阿奎那这样的经院哲学家，他们是如何在理解“普遍概念”和“特殊概念”的过程中，阐释意向性的本质的？他们对于“心灵如何接受事物的形式”的论述，以及这种“形式”是否就是我们所说的“意向性表象”，对我来说是极具吸引力的。我相信这本书会为我揭示出，在科学方法尚不成熟的时代，哲学家们是如何凭借纯粹的理性思辨，为我们勾勒出意向性这一复杂而深刻的哲学议题，并为我们今天的认知科学和哲学研究打下了基础。

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这本书的封面设计散发出一种古老而沉静的气息，深棕色的背景搭配烫金的字体，仿佛是一件历经沧桑的古籍，光是看到它，就足以勾起我对那个遥远时代的无限遐想。拿到这本书的那一刻，我便被它所蕴含的厚重感所吸引。我一直对哲学史，特别是古代和中世纪哲学有着浓厚的兴趣，而“意向性”这个概念，更是哲学思考中最核心、最迷人的部分之一。它涉及到意识如何指向世界，如何理解、表征和与外部事物发生关联。在我的认知中，意向性不仅仅是心理学上的一个研究对象，更是形而上学、认识论甚至语言哲学的基础。这本书的题目直接点明了其研究的主题，让我对它充满了期待。我预想这本书会深入探讨古希腊哲学家如亚里士多德，以及中世纪经院哲学家们是如何理解和阐释意向性这一概念的。他们是否将意向性视为心智活动的基本特征？他们又是如何将这种理解与他们的本体论、认识论以及神学思想相结合的？我尤其好奇，在那个科学尚未发达，宗教影响力巨大的时代，哲学家们又是如何构建出如此精妙的思想体系，并且将意向性置于如此重要的位置。这本书无疑为我打开了一个了解哲学史深层脉络的窗口，我迫不及待地想要进入其中，与那些伟大的思想家进行一场跨越时空的对话。

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算是读了一半吧

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