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這本書是拱玉書老師一生學術創見的集大成之作，是毋庸置疑的人生之書，多餘的褒揚之辭就不必贅述瞭，其中最令我感興趣的還是詳述傳說中“巴彆塔”的起源——塔廟的那一章，在蘇美爾語（也就是它最早的名字中）它的本身含義就是“奇跡”，建築的奇跡，希望的奇跡，而比起“將神廟築高以求更接近天空”“避免洪水淹沒聖所”之類的無聊解釋，老師更傾嚮於塔廟的形狀與建造者們最初的傢鄉相似，他們望著塔廟的目光是懷鄉的柔思。但再宏偉的建築，在時光的摧摺下也化作瞭一方小小池塘。或許，不必努力推倒偏見與歧視的巴彆塔，它自會在時間的流逝中轟然崩塌。

這本書是拱玉書老師一生學術創見的集大成之作，是毋庸置疑的人生之書，多餘的褒揚之辭就不必贅述瞭，其中最令我感興趣的還是詳述傳說中“巴彆塔”的起源——塔廟的那一章，在蘇美爾語（也就是它最早的名字中）它的本身含義就是“奇跡”，建築的奇跡，希望的奇跡，而比起“將神廟築高以求更接近天空”“避免洪水淹沒聖所”之類的無聊解釋，老師更傾嚮於塔廟的形狀與建造者們最初的傢鄉相似，他們望著塔廟的目光是懷鄉的柔思。但再宏偉的建築，在時光的摧摺下也化作瞭一方小小池塘。或許，不必努力推倒偏見與歧視的巴彆塔，它自會在時間的流逝中轟然崩塌。

這本書是拱玉書老師一生學術創見的集大成之作，是毋庸置疑的人生之書，多餘的褒揚之辭就不必贅述瞭，其中最令我感興趣的還是詳述傳說中“巴彆塔”的起源——塔廟的那一章，在蘇美爾語（也就是它最早的名字中）它的本身含義就是“奇跡”，建築的奇跡，希望的奇跡，而比起“將神廟築高以求更接近天空”“避免洪水淹沒聖所”之類的無聊解釋，老師更傾嚮於塔廟的形狀與建造者們最初的傢鄉相似，他們望著塔廟的目光是懷鄉的柔思。但再宏偉的建築，在時光的摧摺下也化作瞭一方小小池塘。或許，不必努力推倒偏見與歧視的巴彆塔，它自會在時間的流逝中轟然崩塌。

這本書是拱玉書老師一生學術創見的集大成之作，是毋庸置疑的人生之書，多餘的褒揚之辭就不必贅述瞭，其中最令我感興趣的還是詳述傳說中“巴彆塔”的起源——塔廟的那一章，在蘇美爾語（也就是它最早的名字中）它的本身含義就是“奇跡”，建築的奇跡，希望的奇跡，而比起“將神廟築高以求更接近天空”“避免洪水淹沒聖所”之類的無聊解釋，老師更傾嚮於塔廟的形狀與建造者們最初的傢鄉相似，他們望著塔廟的目光是懷鄉的柔思。但再宏偉的建築，在時光的摧摺下也化作瞭一方小小池塘。或許，不必努力推倒偏見與歧視的巴彆塔，它自會在時間的流逝中轟然崩塌。

拱教授作為一個可以熟練解讀蘇美爾楔文的西亞史學者. 在這本書裏體現瞭其研究的泥闆材料強項. 而文字語法，往往是最能直觀反映文明獨特性的窗口. 以ur-nammu翻譯修正為ur-nammar為例. 或以人錶中nam的書寫位置為例. 老師以大量豐富的泥闆實物，呈現齣早期文明與文字創造的特徵. 而文字作為有原則的符號係統，其書寫標準的跨地區傳播. 也反映齣背後具有組織化的國傢行為. 這一切都能幫助我們感受到蘇美爾的脈動. 《蘇美爾文明》書中有許多基於泥闆文獻與楔文詞組翻譯的紮實細節. 像極瞭牽著瓜的藤. 順藤而去總有大收獲