Y a-t-il une histoire de la métaphysique ? pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Yves-Charles Zarka

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2005-10-02

价格:EUR 18.00

装帧:Broché

isbn号码:9782130535263

丛书系列:

图书标签:

• 法语
• français
• 1111
• métaphysique
• histoire de la philosophie
• philosophie antique
• philosophie médiévale
• philosophie moderne
• philosophie contemporaine
• ontologie
• épistémologie
• histoire des idées
• pensée occidentale

论形而上学的叙事：一部跨越时空的哲学探索之旅 自古希腊时期，人类对“存在”的根本性质、世界的终极实在以及我们与宇宙的关系的追问，便如同一条绵延不绝的长河，滋养着人类的思想发展。这条河流，便是形而上学。然而，形而上学并非由一套僵化的教条或一成不变的理论构成，它更像是一个充满活力、不断演变的对话过程，一场跨越千年、无数哲学家参与的深刻辩论。《论形而上学的叙事》并非直接复述某个特定哲学家的观点，而是邀请读者一同踏上一次探索的旅程，去理解形而上学是如何随着历史的进程而呈现出不同的面貌，又是如何回应不同时代人类面临的根本性问题。 本书的叙事始于那些奠基性的思想火花，那些早期哲学家们对于“是什么”的执着探寻。当我们回溯到巴门尼德，我们会发现他对“存在”的坚定断言，认为“是”是唯一的、永恒的、不可变的。这种对“本体”的追求，预示着形而上学将始终关注超越感官经验的实在。而赫拉克利特则以其“万物流变”的洞见，揭示了世界动态的一面，挑战了 Parmenides 的静止观点，由此开启了关于“不变”与“变化”的永恒辩论，这两种看似对立的观点，却共同构成了形而上学早期思考的基石。 柏拉图的“理念论”为形而上学的历史注入了新的维度。他将实在区分为了可感世界和理念世界，认为理念世界才是真正实在的、永恒的。这种二元论的划分，深刻影响了后世的哲学思想，塑造了人们对“本体”和“现象”的理解。而他的学生亚里士多德，则在继承老师思想的同时，开辟了新的道路。亚里士多德的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）提供了一种更具操作性的分析框架，帮助我们理解事物的生成、变化和存在。他对“实体”（ousia）的考察，以及对“潜能”（dunamis）与“现实”（energeia）的区分，为后来的形而上学研究提供了丰富的资源。 随着中世纪的到来，形而上学与神学的关系变得密不可分。奥古斯丁将柏拉图的理念世界与基督教的上帝联系起来，为形而上学的思辨注入了宗教的维度，探讨了灵魂、自由意志以及神圣秩序等问题。到了托马斯·阿奎那，他巧妙地融合了亚里士多德的哲学和基督教神学，发展了关于“存在”、“本质”以及“上帝本质”的深刻论述，他的“五路论证”（Quinque Viae）便是对上帝存在性的经典形而上学证明。中世纪的形而上学，很大程度上是在诠释和发展古典哲学的基础上，为理解信仰提供哲学支撑。 文艺复兴和启蒙运动的到来，标志着人类思想的独立和理性主义的兴起。笛卡尔的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）是这场思想革命的标志性宣言，他将怀疑作为方法，试图寻找确凿无疑的知识基础。笛卡尔对“心物二元论”的坚持，以及对“上帝”作为连接心灵和物质世界的桥梁的设想，引发了关于意识、身体以及二者关系的持久讨论，至今仍是哲学思考的重要课题。斯宾诺莎则以其“泛神论”的观点，挑战了二元论，认为上帝就是自然，一切存在皆是上帝的属性，这种对统一性的追求，为理解宇宙提供了另一种宏大的视角。莱布尼茨的“单子论”（Monadology）则描绘了一个由无数独立、互不干涉但又和谐统一的“单子”构成的宇宙，他对“预定和谐”的解释，为理解世界的秩序提供了独特的解释。 休谟的经验主义，对形而上学的传统权威发起了猛烈的冲击。他质疑了因果关系、实体以及自我等形而上学概念的经验基础，认为这些概念更多地是我们心理习惯的产物，而非客观实在的反映。休谟的怀疑论，迫使后来的哲学家重新审视形而上学的合法性及其研究对象。 面对休谟的挑战，康德成为了形而上学历史上的关键转折点。他试图在理性主义和经验主义之间找到一条出路，提出了“先验唯心论”。康德认为，我们的认知能力并非被动接受感官经验，而是主动地将经验组织成具有意义的世界。他区分了“现象”（apareceu）与“物自体”（Ding an sich），认为我们只能认识现象，而物自体是不可知的。康德对“范畴”（categories）的分析，揭示了我们理解世界的先验结构，例如因果性、空间和时间，这些范畴并非来自经验，而是我们认识世界所必需的先天条件。康德的认识论革命，深刻地重塑了形而上学的研究范式，将研究的重心从“事物是什么”转移到了“我们如何认识事物”。 黑格尔的辩证法为形而上学的叙事带来了新的活力。他认为，现实是一个不断发展的、由矛盾推动的过程。黑格尔的“绝对精神”（Absolute Spirit）的演进，以及“正题—反题—合题”（Thesis-Antithesis-Synthesis）的辩证模式，试图为理解历史、文化以及存在的整体性提供一个宏大的哲学体系。他的历史哲学和逻辑学，都深深地植根于形而上学的思考。 进入20世纪，形而上学面临着来自语言学、逻辑学和科学主义的挑战。维特根斯坦早期对语言的逻辑分析，试图通过澄清语言的逻辑结构来解决哲学问题，他认为“不可言说”的领域（例如伦理、宗教）就超越了语言的界限。而在其晚期，维特根斯坦转向了语言游戏的分析，认为哲学的任务在于理解日常语言的使用，从而消除形而上学的困惑。逻辑实证主义者则主张，只有可经验验证的陈述才是有意义的，这使得许多传统的形而上学问题被视为无意义的。 然而，形而上学并未因此而消亡，反而以新的方式重新焕发生机。一些哲学家开始关注个体的存在、自由、选择以及意义的追寻，例如海德格尔的存在主义。海德格尔对“存在”（Sein）的追问，特别是对“此在”（Dasein）的现象学分析，强调了人类作为“在世”（being-in-the-world）的存在，以及我们对死亡的焦虑和对意义的寻求。萨特的“存在先于本质”的观点，则将自由和责任置于核心地位。 同时，分析哲学中的一些分支，如形而上学研究，重新开始关注本体论、模态、时间、因果性等核心问题，但他们通常运用更严谨的逻辑工具和概念分析。例如，关于“普遍者”（universals）的争论，关于“可能世界”（possible worlds）的理论，以及对“同一性”（identity）和“变化”（change）的深入探讨，都在不断地拓展着形而上学的边界。 《论形而上学的叙事》并非意图提供一个包罗万象的形而上学百科全书，更不是要给读者强加一套固定的形而上学立场。相反，它是一次邀请，邀请读者去感受形而上学的丰富性、复杂性以及其持久的生命力。通过梳理和呈现不同时代、不同思想家们对那些最根本问题的探索，本书旨在揭示形而上学作为一种持续的哲学活动，它如何不断地回应着人类对自身、对世界以及对存在的根本性困惑。它告诉我们，形而上学的故事并非尘封的历史，而是至今仍在我们思考的土壤中生根发芽，并随着我们对世界的理解而不断演变。它邀请我们加入这场跨越时空的对话，去体验哲学思维的深度与广度，去思考那些真正构成我们存在的核心问题。

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