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「《詩》之難解不在一字一句，而在一篇之旨最難明」(王靜芝)，可謂知言。脫離瞭商周文化製度的背景，僅憑現代注釋來讀《詩經》，我們自以為讀通瞭，其實相差甚遠。屈萬裏先生此書的長處就在對毛傳鄭箋的態度上，不像同時人那樣一概否定，而是從中采取閤理的「故訓」，發掘原旨;訓詁上雜取漢、宋，兼及近人，不拘門戶。釋義雖簡略，已為後人指明瞭正確方嚮，訂正“五四”以來民歌說和愛情詩兩大潮流的錯誤。對傅斯年「少談」的禮樂製度也有瞭涉及，書後附瞭一手材料;序言是一篇見解精當的「詩經學」史梳理。可以說是一部超越當時時代局限的佳作。 最近聽屈先生的弟子劉龍勛教授的詩經，於其師的基礎上又大有進益，廣博地采用齣土漢簡、商周銅器銘文，往往隻為論證一字一詞的時代用義，思路清晰而不煩瑣。期待能看到劉先生的大作齣版。

「《詩》之難解不在一字一句，而在一篇之旨最難明」(王靜芝)，可謂知言。脫離瞭商周文化製度的背景，僅憑現代注釋來讀《詩經》，我們自以為讀通瞭，其實相差甚遠。屈萬裏先生此書的長處就在對毛傳鄭箋的態度上，不像同時人那樣一概否定，而是從中采取閤理的「故訓」，發掘原旨;訓詁上雜取漢、宋，兼及近人，不拘門戶。釋義雖簡略，已為後人指明瞭正確方嚮，訂正“五四”以來民歌說和愛情詩兩大潮流的錯誤。對傅斯年「少談」的禮樂製度也有瞭涉及，書後附瞭一手材料;序言是一篇見解精當的「詩經學」史梳理。可以說是一部超越當時時代局限的佳作。 最近聽屈先生的弟子劉龍勛教授的詩經，於其師的基礎上又大有進益，廣博地采用齣土漢簡、商周銅器銘文，往往隻為論證一字一詞的時代用義，思路清晰而不煩瑣。期待能看到劉先生的大作齣版。

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敘論，後麵選翻。