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时代问题是石鼓文研究的难点。前人多认石鼓周宣王时物，郑樵始提出是秦器。自马衡《石鼓秦刻石考》发表后，其秦刻石已为学人认同。但秦自襄公至二世，前后近六百年，究竟作于何公何王，迄无定论。郭沫若主襄公说，震钧、罗振玉、马叙伦主文公说，王国维、段扬主德公说，马衡主穆公说，唐兰初主灵公说，后改主献公说，郑樵、罗君惕、程质清主惠文王或其以后说。近二十年来，学者多以石鼓作于春秋晚期或春秋战国之际。李学勤主春秋中晚期说，裘锡圭主张诗作于襄公，刻石则在春秋战国之际。凤翔秦景公墓编磬铭文出土后，拙文《由“天子”“嗣王”“公”三种称谓说到石鼓文的时代》，将石鼓文与磬文比对，以二者文字风格极相似，再结合石鼓文的称谓、内容、词汇，“把它定位在秦景公四年至三十二年以及秦厉共公元年至八年这两段共三十七年的范围内。

时代问题是石鼓文研究的难点。前人多认石鼓周宣王时物，郑樵始提出是秦器。自马衡《石鼓秦刻石考》发表后，其秦刻石已为学人认同。但秦自襄公至二世，前后近六百年，究竟作于何公何王，迄无定论。郭沫若主襄公说，震钧、罗振玉、马叙伦主文公说，王国维、段扬主德公说，马衡主穆公说，唐兰初主灵公说，后改主献公说，郑樵、罗君惕、程质清主惠文王或其以后说。近二十年来，学者多以石鼓作于春秋晚期或春秋战国之际。李学勤主春秋中晚期说，裘锡圭主张诗作于襄公，刻石则在春秋战国之际。凤翔秦景公墓编磬铭文出土后，拙文《由“天子”“嗣王”“公”三种称谓说到石鼓文的时代》，将石鼓文与磬文比对，以二者文字风格极相似，再结合石鼓文的称谓、内容、词汇，“把它定位在秦景公四年至三十二年以及秦厉共公元年至八年这两段共三十七年的范围内。

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